(72). И если считают, что недуги, болезни, повальный мор и сама смерть бывают от какого-то злого творца, и если бы они верили в Божественные законы, то мы бы ответили им, исходя из этих же законов[142].

(73). Но поскольку они считают, что эти неприятности идут от злого творца, то и мы спросим их: «Кто кого сильнее? Творец добра или творец зла?» Если они скажут, что творец добра сильнее, то солгут, так как если бы он был сильнее злого творца, то не позволил бы, чтоб тот вредил его добрым созданиям, даже должен был бы не давать ему места в своих владениях. Ибо если сам он был бы в состоянии, то сперва выделил бы для себя место отдельно от того (злого творца), а потом создал бы тех (добрых) тварей, которых был в силах сотворить.

(74). Теперь пусть зададут такой вопрос: «Мог ли добрый (творец) отстранить этого (злого) от своих добрых тварей, или был не в силах?»

(75). Если скажут, что был в силах, то (в ответ) услышат: «Если он был в состоянии устранить злого (творца), но не устранил, значит, он сам является причиной зла. Если же он не в силах был устранить злого (творца), то получается, что злой творец был сильнее него, так как, применяя насилие, притесняет и уничтожает его добрых тварей». И опять лгут, когда говорят, что в конце добрый (творец) одержит победу над злым, ибо если он в начале не смог одолеть, то ясно, что и в конце одолеть не сумеет..

(76). Однако мы можем указать множество причин болезней и смерти (человека), согласно правдивому слову (Писания).

(77). В первую очередь то, что, нарушив заповедь Бога, человек стал подвержен болезням и смерти, ибо (Бог), обратившись к «жене, сказал: (умножу скорбь твою в беременности), в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3.16), а мужу сказал: «Со скорбию и в поте лица твоего будешь есть хлеб свой, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3. 17, 19). Из этого видно, что, хотя и природе человеческой по причине телесности предполагалось быть подверженной болезням и смерти, однако при соблюдении (Божественной) заповеди Животворец сохранил бы его (вечно) живым. То, что Бог соизволил из ничего создать человеческую душу[143] и сохраняет ее постоянно живой и бессмертной, так же и тело, которое Он создал из земли, мог бы сохранить (вечно) живым.