黄帝曰: 余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

В глубокой древности были люди, познавшие истину, которые владели Небом и Землей. Левой и правой рукой они удерживали субстанции Инь и Ян, выдыхали и вдыхали семя-Цзин и Дыхание-Ци. Стояли независимо, удерживая Дух-Шэнь. Мышцы их были едины. Они могли жить бесконечно долго, как Небо и Земля, ибо таков был их путь, познавших истину.

Во время средней древности были люди, достигшие просветления. Они были чистыми в своих внутренних усилиях, целостными в своем движении по Пути-Дао. Они хранили единство гармонии со субстанциями Инь и Ян. Действовали, сообразуясь с четырьмя стадиями временного цикла. Копили семя, сохраняли в целости Дух-Шэнь. Путешествовали свободно между Небом и Землей, видели и слышали за гранью восьми пределов. Такие люди доживали до предельного срока предназначенных им лет, но оставались сильными. В конце концов, они также прозревали высочайшую истину, достигая совершенства.

После них идут совершенномудрые люди, шэн-жэнь. Они пребывают в гармонии с Небом и Землей, следуют законам движения восьми ветров, сообразуются с желаниями и страстями, бытующими в народе, не таят раздражения и гнева в Сердце своем. Такой человек действует, не стремясь уйти от мирских забот. Он носит обычную одежду, но в своих поступках не руководствуется вульгарными нравами. Во внешней сфере он не утомляет телесную оболочку. Во внутреннем мире не беспокоит себя размышлениями. То, что должен сделать, он совершает посредством сохранения безмятежного покоя. Работа его заключается в возврате к самому себе. Тело его не разрушается, семя-Цзин и Дух-Шэнь не рассеиваются. Такой человек тоже способен прожить сто лет.

После совершенномудрых по иерархии идут мудрые люди, сянь-жэнь. Они руководствуются схемой взаимодействия Неба и Земли, воплощают образы Солнца и Луны, разбираются в положении звезд и созвездий, знают прямую и обратную последовательность смены знаков субстанций Инь и Ян, способны различать характеристики четырех стадий временного цикла. Если следовать заветам глубокой древности, когда люди еще не отошли от истинного пути, то тоже можно продлить срок жизни и достичь предельного долголетия.

Каков человек, постигший Путь-Дао? Познакомившись с этим фрагментом, вы поймете, что в Китае не только испокон веков совершенствовались в этой области, но и делали это в высшей степени систематически.

К какому жанру можно отнести «Хуан-Ди нэй-цзин»? К медицинской литературе? Не вполне. В западных медицинских книгах говорится о мускулатуре, клетках, генах и прочем, «Хуан-Ди нэй-цзин» же объясняет принципы лечения. Сначала обязательно нужно понять законы Неба и Земли, субстанций Инь и Ян, иначе теория будет поверхностной. Уже по названиям первых двух разделов – «О теории Небесной истины высокой древности» и «О большой теории гармонизации Духа четырех Ци» – вы должны понять, как уникальна и удивительна Традиционная медицинская культура Китая. Ее размах невероятно широк, она рассматривает взаимосвязи между человеческим организмом и самой вселенной. Первый раздел уже ослепил нас всесторонним подходом, а его завершение еще больше сбивает с толку. Действительно ли в мире есть люди, подобные богам?

Диалог между Хуан-Ди и Ци Бо остановился, и дальше Хуан-Ди как будто разговаривает с самим собой. «В глубокой древности были люди, познавшие истину». Император слышал, что в глубокой древности были люди, познавшие истину, люди, достигшие просветления, совершенномудрые люди и мудрые люди, которые, как говорят, обладали различными непревзойденными способностями. Этим фрагментом не следует пренебрегать – можно сказать, что в нем выражено высшее устремление человечества в погоне за жизнью. Наши современники не считают нелепым стремление к долголетию как таковому. Смешными им кажутся древние подходы к поиску вечной жизни – эликсиры бессмертия и тому подобное и, конечно, желание Хуан-Ди узнать о познавших истину и достигших просветления. Это и есть невежество и темнота сегодняшних дней. Хуан-Ди – один из величайших людей в истории Китая. Его заслуги для китайской культуры необыкновенны, и устремление помыслов к поискам различного рода святых – культурное явление, заслуживающее глубоких размышлений.

На самом деле, эти поиски находят отражение в погоне за различными способами продления жизни среди широких масс китайцев. Когда-то была шумиха по поводу эликсира бессмертия, потом появилась мода на Цигун и аскетизм, мода на голодание… Была даже «горячка Ринпоче» – целая группа ярых поклонников этого гуру. Но возникает серьезный вопрос. Если наши Сердца пребывают в неведении, как понять, стремимся мы к Будде или к демонам? И потом, как выбирали наставников в древности? Именно учителя искали одаренных учеников. Если принимать без разбора всякий сброд, который даже не задает вопросов, только разочаруешься – лучше побыть наедине с собой, по крайней мере, будешь заниматься в чистоте и покое. Невежество – самая страшная болезнь. Такие люди целыми днями твердят, что их гуру лучшие в мире. Если бы я была их наставницей, я бы покраснела от стыда. Откуда им, слепцам, знать, лучше я других или хуже? Для этого им надо быть выше меня… Поэтому я люблю реплику Цзя Сичунь из «Сна в красном тереме»: «барышне из знатной семьи не пристало разбираться во всяких грязных историях». Довольно многие не могут проявить такую холодность, но если удастся проявить хоть каплю духа этой героини, жизнь станет лучше. Когда кто-то хочет втянуть вас в какое-то неблаговидное дело, бросьте им эти слова: «Не пристало разбираться во всяких грязных историях! Меня не впутывайте!». «Ты вон как язык распустила, сама не знаешь, что мелешь», – ответили тогда героине «Сна в красном тереме», но обижать ее не посмели. Сегодняшним людям недостает такого духа, такой красноречивости и холодности, благодаря которой можно жить в чистоте.

Совершенствование в китайском стиле в целом заключается в совершенствовании меридиана Чжун-май. К вопросам тела наиболее серьезно относятся две религии: первая из них – даосизм, вторая – тибетский буддизм. Я очень рекомендую всем перечитать «Путешествие на Запад». Этот классический роман написан просто великолепно. В самом начале царь обезьян Сунь У-кун почтительно кланяется патриарху, но тот не удостаивает его ответом. Вместе с другими последователями Сунь У-кун учится разговору, манерам поведения, читает священные книги, учится писать и возжигать фимиам. Давайте посмотрим, что было дальше. «Так проходил день за днем. В свободное время Сунь У-кун подметал полы, полол сад, ухаживал за цветами и деревьями, ходил за хворостом и топил печь, носил воду. В общем, вел все хозяйство. Так незаметно он прожил в пещере семь лет». Посмотрите, снова «семь лет»: это говорит нам о том, что для самосовершенствования надо сперва семь лет преобразовывать Ци и Кровь, формировать характер. Наконец патриарх обратил внимание на Сунь У-куна. «Сколько времени прожил ты в этой пещере?» «А вот этого я как раз и не знаю, – даже смутился Сунь У-кун. – Помню только, что, когда в очаге погасал огонь, меня посылали собирать хворост. Там, за горой, я видел прекрасные персиковые деревья, они покрывали всю гору. Раз семь наедался я персиками до отвала». «Если ты ел плоды семь раз, то я думаю, что прожил ты здесь семь лет, – пояснил патриарх. – Для постижения великого Дао существует триста шестьдесят всевозможных учений, и все они обеспечивают путь к совершенству. Какое же из этих учений хотел бы ты познать?» «В этом я полностью полагаюсь на вас, учитель, – ответил Сунь У-кун. – Я готов выполнить все ваши указания». «Ну, хорошо. А что, если я предложу тебе изучать волшебство?» «В чем же заключается этот способ?» – поинтересовался Сунь У-кун. «Изучив его, ты сможешь при помощи оракула общаться с небожителями, гадать на стеблях тысячелистника, ты узнаешь, как обрести счастье и избежать несчастья». «А можно ли этим способом добиться бессмертия?» – спросил Сунь У-кун. «Нет! Нельзя», – последовал ответ. «Ну, в таком случае я не стану изучать его», – сказал Сунь У-кун[9].

«Может быть, ты хочешь постичь учение о перевоплощениях?» – предложил тогда патриарх. «А в чем оно заключается?» «Сюда входят разные школы: конфуцианцы, буддисты, даосы, гадатели, альтруисты, школа Мо-цзы, врачеватели. Одни из них занимаются конфуцианскими канонами, другие постигают учение Будды, некоторые проводят дни в молениях, общаются с праведниками или вызывают духов. И все в таком роде». «Ну а таким путем можно добиться бессмертия?» – спросил Сунь У-кун. «Если ты хочешь добиться бессмертия, то этот путь будет для тебя чем-то вроде подпорки к стене». «Учитель, – проговорил Сунь У-кун. – Я человек простой и вашего городского языка не понимаю. Что значит подпорки к стене?» «Когда люди начинают строить дом и хотят сделать его прочным и крепким, то между стенами они ставят подпорки. Но проходит время, и здание рушится, это значит, что подпорки сгнили». «Судя по вашим словам, и этот способ не годится для вечной жизни. Нет, в таком случае я не хочу заниматься этим», – заявил Сунь У-кун. «Ну что ж, тогда, может быть, ты будешь изучать созерцание?» – спросил патриарх. «А что это такое?» – спросил Сунь У-кун. Предок произнес: «Тут необходима умеренность в пище, полная бездеятельность, созерцание, самоуглубление и покой, а также воздержание в речах и соблюдение поста. Приверженцы этого учения совершали подвиг, пребывая в распростертом положении или же стоя. Некоторые сидя замирали и углублялись в самосозерцание, другие заточали себя в крохотные кельи, отказывались от всего мирского». «А разве подобным путем можно достичь вечной жизни?» – спросил Сунь У-кун. «Учение это все равно что сырой кирпич до обжига в гончарной печи», – отвечал патриарх. «Учитель, это просто невозможно, – рассмеялся Сунь У-кун. – Ведь я только что сказал, что не понимаю ваших загадок, а вы опять говорите о какой-то сырой глине и гончарной печи». «Кирпич и черепица, сделанные из глины, имеют определенную форму, однако если их не обжечь в печи, они при первом же ливне превратятся в грязь». «Раз этот путь тоже не сулит долголетия, то я и учиться ему не желаю».

Посмотрите, даже обезьяна понимает, что не стоит учиться тому, что не решает коренную проблему жизни и смерти. Нет смысла учиться гадать, поститься, заниматься медитацией, сидеть в состоянии отрешенности, погружаться в созерцание и так далее – одним словом, не коренному, не окончательному. В конце концов наставнику осталось лишь в полночь передать Сунь У-куну истинное учение. «Способ этот наиболее совершенный, всеобъемлющий и таинственный из всех существующих. Нет иного учения, которое помогло бы постичь тайну Вечной жизни. Способ этот сводится к совершенствованию духа и соблюдению полной тайны. То, что я передам тебе, – ты спрячь глубоко в своей душе, бережно храни это и способствуй его процветанию».

Расскажу вам одну историю. Как-то раз Министерство культуры и туризма КНР предложило мне выступить во Франции. После лекции ко мне подошел худой маленький француз и сказал: «Профессор Цюй, вы так хорошо все объяснили. „Хуан-Ди нэй-цзин“ – действительно выдающееся произведение, но есть один китайский канон, о котором вы не упомянули, я имею в виду „Су-нюй цзин“. Не могли бы вы пояснить, каким образом „собирать Инь, чтобы восполнить Ян?“» Вопрос был немного провокационный, но разве он мог меня смутить? Мой долг – отстоять честь китайского народа. «Мсье, просто поразительно! – ответила я. – Кто бы мог подумать, что вам знакома эта книга! Я не рассказываю о «Су-нюй цзин» просто потому, чтобы не отпугнуть французских мужчин и не ранить их сердце. Дело в том, что это специальное китайское руководство по искусства соития, но так называемое искусство надо тренировать. Принцип «собирать Инь, чтобы восполнить Ян» зависит от того, на что вы опираетесь во время сбора. Прежде всего надо научиться мочиться и при этом всасывать мочу обратно. Давайте я вам расскажу». Француз был ошарашен и решил, что все китайские мужчины такое умеют. Хе-хе. На самом деле, конечно, «собирать Инь, чтобы восполнить Ян» заключается совсем не в этом. Немного позже я объясню, как надо понимать этот принцип с точки зрения медицины.

Один человек рассказывает предпринимательницам об искусстве соития. «Вы же губите их», – сказала я ему. «Но они ведь сами желают об этом слушать», – возразил он. «Что они желают слушать? – возмутилась я. – От ваших лекций они становятся только беспомощнее. Мужья и так не обращают на них внимания, не живут с ними, а вы вдобавок учите их тренировать искусство соития, заставляете их впустую упражнять умения, которые им негде употребить, ведете их к смерти!» Мой принцип – как следует освоить «Хуан-Ди нэй-цзин», чтобы не было нужды изучать какой-то там «Су-нюй цзин».

Если коротко, китайская культура эмпирическая, реалистичная и конкретная, но требует настоящей практики. Первый признак успешного самосовершенствования – это изменение вторичных половых признаков. Корень мужской судьбы находится в Почках, в Цзин и ключ – совершенствовать Ци, чтобы добиться отсутствия протекания. Когда Цзин и Ци полны и не стекают вниз, они непременно будет пробиваться вверх в мозг. В этот момент появляются странные ощущения: слышится звук ветра, вибрация на затылке, волна прилива ниже пупка и так далее. Даосская школа «Пути эликсира» называет это «хо цзы ши» – временем живого цзы – или «хуань цзин бу нао» – возвращением Цзин для питания мозга. Корень женской судьбы – в Крови и Печени, и ключ – совершенствовать тело. Школа Пути Эликсира считает груди – это фундаментальный источник крови. У юной девушки нет грудей, потому что Ци субстанции Ян сдерживается внутри. Искусство женской алхимии заключается прежде всего в защите точки Дань-чжун (Тань-чжун), представляющей собой «море Ци», из которого выходит радость. Эта школа считает также, что менструальная кровь возникает благодаря преобразованию чистого Ци – чем больше мутной Крови, тем больше его недостает. Следовательно, женщина должна совершенствоваться и не допускать трансформации чистого Ци в мутную Кровь, и тогда менструации естественным образом прекратятся. Таким образом удобно совершенствованием достичь различных целей: тела ребенка, сохранения цвета лица, сокрытия половых органов, долгой жизни без старения… Упомянутое «тело ребенка» во внутренней алхимии – это гармония субстанций Инь и Ян. Мужчина бережет изначальное Цзин для Ци субстанции Ян, а женщина бережет истинную Кровь для Ци субстанции Инь. Описанные здесь практики – только самое общее знакомство с темой, позволяющее почувствовать исследовательский дух древних и увидеть своеобразный подход к проблеме.

黄帝曰: 余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

В глубокой древности были люди, познавшие истину, которые владели Небом и Землей. Левой и правой рукой они удерживали субстанции Инь и Ян, выдыхали и вдыхали семя-Цзин и Дыхание-Ци. Стояли независимо, удерживая Дух-Шэнь. Мышцы их были едины. Они могли жить бесконечно долго, как Небо и Земля, ибо таков был их путь, познавших истину.