Ци-май, каналы, по которым движется Ци, – это центральные меридианы, о которых мы поговорим в следующий раз. Они являются основным пунктом упражнений для поддержания здоровья. Сегодня некоторые посвящают себя практике тибетской тантры, в которой существует учение о трех каналах – один посередине, два по бокам – и семи чакрах. Центральный канал между точками Бай-хуэй и Хуэй-инь соответствует каналам Жэнь-май, Ду-май и Чун-май, о которых мы говорили выше. В первом разделе рассмотрена только эта тройка врожденных каналов для Ци – она крайне важна и определяет человеческую жизнь. Двенадцать меридианов, то есть Цзин-май, окружают конечности и являются приобретенными. Их блокировка влияет на пять органов-Цзан и шесть органов-Фу, но с уделом они не слишком связаны: конечности периферийны, их можно удалить, а без центральных внутренних органов и мозга обойтись невозможно. В Древнем Китае для лечения рака стремились вывести опухоль на периферию. Пусть лучше гноится нога: даже если она не заживет, ее можно ампутировать, и без ноги по-прежнему можно будет есть и одеваться. С другой стороны, пять органов-Цзан и шесть органов-Фу непременно надо защитить. Таким образом, каналы категории Ци-май, то есть Жэнь-май, Ду-май и Чун-май, должны быть полностью проходимы. Ци Почек в избытке указывает на это обилие врожденного, первичного Ци. Оно представляет собой что-то вроде газового баллона, полученного человеком в момент слияния яйцеклетки и сперматозоида. Кажется, что он достается случайно, но на самом деле, конечно, его даруют нам Небеса.

Некоторые люди получают доверху наполненный баллон, а некоторые, может быть, только половину. Что делать во втором случае? Выход один: огонь должен быть небольшим, и надо о нем заботиться. Даже если пришел на свет слабым, можно научиться сокращать расходы и при должной подпитке протянуть и сто лет. Понимая собственную слабость, не будешь кичиться силой. Те же, кто несет полный баллон, зачастую разжигают огонь в полную силу, тратят газ каждый день без всякой надобности. Но кто сказал, что они богаты? Результатом такого поведения может стать ранняя смерть. Вообще подход Традиционной китайской медицины к сохранению здоровья можно выразить тремя словами: не надо злоупотреблять. Если нарушить это правило, все кончено. О злоупотребляющем чувствами говорят «умирает от любви». Если вдуматься, речь о том, что такая горячая любовь может лишить человека жизни, и поэтому не может продолжаться долго. Может быть, мы еще живы только потому что не испытали такой глубокой любви?

Ци Бо утверждает, что, если Ци Почек пребывает в избытке, в старости может родиться ребенок, однако мальчик проживет не более восьми восьмилетий, а девочка – не более семи семилетий. «Не более» здесь выражено иероглифом 尽 – «крайний, предельный». В Китае завершенным числом считают «десять», поэтому конец восьмерки – восемьдесят, а конец семерки – семьдесят. Таким образом, фразу можно понимать и по-другому: мужчина с избытком Ци Почек уже не сможет иметь детей после восьмидесяти, а женщина – после семидесяти. Дальше Ци Бо объясняет это явление: «так как за этот период времени в них полностью истощится энергия Цзин Неба и Земли». Небо – это субстанция Ян, земля – субстанция Инь. По прошествии указанного отрезка времени исчерпано и Цзин, и Ци.

Китайская культура очень интересна. Почему принято обозначать шестидесятилетие особым словом – «цзя-цзы»? Сегодня люди живут больше восьмидесяти, но обозначение осталось? Дело в том, что древности учитывали сочетания десяти Небесных стволов и двенадцати Земных ветвей, и один цикл составлял как раз шестьдесят лет. Новый цикл начинался с сочетания Небесного ствола «цзя» и Земной ветви «цзы», отсюда слово. Ци Неба и Земли исчерпывается и возрождается каждые шестьдесят лет. То же самое верно и для человеческой жизни: после шестидесяти лет имеется уже лишь остаточное Ци, и начнет поступать Ци Неба и Земли следующего шестидесятилетнего цикла. Это означает, например, когда в шестьдесят один год поступает Ци как у годовалого ребенка. Или другой пример: если в двадцать перенести тяжелое заболевание, в восемьдесят лет оно вернется, потому что вернется то самое Ци, которое оказало такое сильное влияние. У человека в преклонном возрасте не всегда найдутся силы для противодействия ему, которые помогли в молодости. Таков закон жизни, скрытый в шестидесятилетних циклах цзя-цзы. Трактат «Хуан-Ди нэй-цзин» полностью раскрывает эти принципы в контексте теории Пяти Стихий шести Ци. Если вы очень умны, можете не слушать мои рассказы и приступить непосредственно к изучению этой теории, потом перейти к семи следующим большим теориям и стать подобным богам. Я сама волнуюсь, когда рассказываю о восьмидесяти одном разделе «Вопросов о простейшем», а теория Пяти Стихий шести Ци просто сводит меня с ума. Как мне быть?

帝曰: 夫道者年皆百数，能有子乎? 岐伯曰: 夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

А если человек не отходит от Пути-Дао, то может ли он иметь детей, несмотря на столетний возраст? Если человек не отходит от Пути-Дао, то, несмотря на старость, телесная форма его сохраняется полностью, и даже если ему много лет, он способен иметь детей.

Услышав ответ Ци Бо, Хуан-Ди не сдается и продолжает расспросы. «А если человек не отходит от Пути-Дао, то может ли он иметь детей, несмотря на столетний возраст?» – спрашивает он. Здесь надо обратить внимание на формулировки. «Человек, который не отходит от Пути-Дао» – это тот, кто достиг нравственных высот или тот, кто совершенствуется на Пути-Дао. Выше мы рассматривали простых, обычных людей, которые идут по жизненному пути согласно законам женских семилетий и мужских восьмилетий. Те же, кто постиг Путь-Дао, будут превосходить эти законы. «Столетний возраст» указывает на исчисление сотнями, то есть смысл здесь – не «больше ста лет», а «несколько сотен лет». И это еще не все: Хуан-Ди интересуется, может ли такой человек иметь детей.

Ци Бо отвечает на это так: «Если человек не отходит от Пути-Дао, то, несмотря на старость, телесная форма его сохраняется полностью, и даже если ему много лет, он способен иметь детей». «Несмотря на» в этой фразе указывает на сопротивление, противодействие. Постигшие Путь-Дао в состоянии противиться старению и сохранять к тому же физическую форму. Даже в больших летах они могут по-прежнему способны к деторождению.

Здесь надо поговорить о том, что такое постижение Пути-Дао. Те, кому удалось добиться этого в полной мере, уже не имеют возрастных ограничений и даже не имеют возраста как такового. Им очень много лет, но организм их пребывает в расцвете сил вплоть до способности иметь детей. Большинство таких людей – герои легенд, но есть одно исключение. Кто же это? Сунь Сымяо. Лично я считаю, что этот человек знаменует завершение целой эпохи в истории китайской медицины: после него по сути не было медицинских светил. Ему удалось в равной степени преуспеть в медицине и самосовершенствовании. Говорят, он прожил сто сорок один год – с 541 года по 682 год н. э. Однажды Тай-цзун, правитель империи Тан, призвал Сунь Сымяо в столицу государства, Чанъань. Увидев в свои семьдесят с лишним лет мудреца наружностью, цветом лица, телосложением, походкой подобного юноше, он глубоко вздохнул и изрек: «Правду говорят, что постигшие Путь-Дао достойны почтения! Оказывается, есть в мире подобные Сянь Мэнь-цзы и Гуан Чэн-цзы, это не пустые слова». Сообщают, что в сто двадцать лет Сунь Сымяо снова женился и, опасаясь, что молодая жена в старости останется одна, завел с ней ребенка. Умел он пользоваться и лекарствами. В начале пути к самосовершенствованию он принимал снадобье «у ши сань» – порошок из пяти минералов – и другие средства. Потом он пришел к выводу, что что-то идет не так, и начал употреблять в пищу препараты из деревьев и трав. В искусстве врачевания Сунь Сымяо достиг невероятных высот. Все знают, что такое проказа. Изучив книги, он сказал, что прокаженные рождены для Пути-Дао, но общество отвергает их, и они при всем желании не могут жить обычной жизнью. Поэтому он уводил их в горы, чтобы совершенствоваться и лечиться одновременно. Три процента исцелились. Это необыкновенный результат, ведь проказа связана с иммунной системой, обычно нелегко добиться полного выздоровления.

С этого места начинается обсуждение большого вопроса различий между обыкновенными людьми и людьми, постигшими Путь-Дао, которое продолжается до конца раздела «О теории небесной истины высокой древности» – первого раздела «Хуан-Ди нэй-цзин». Здесь приведено перечисление различных видов необыкновенных людей: в тексте появляются люди, познавшие истину (чжэнь-жэнь), люди, достигшие просветления (чжи-жэнь), совершенномудрые люди (шэн-жэнь) и мудрые люди (сянь-жэнь). Каковы они? Обычно при обсуждении «Хуан-Ди нэй-цзин» последние абзацы раздела опускают, но мы не можем на них не остановиться.