Изучение каббалы и сокровенных знаний каббалистов постоянно напоминает нам о важности поиска глубинного, скрытого смысла. Такой подход требует пересмотра наших первых впечатлений о значении какой-либо библейской истории. Так, например, дело обстоит с главой Толдот, где показаны сложные взаимоотношения между Ицхаком и его сыновьями, Яаковом и Эйсавом.
В этой главе Торы Эйсав уступает свое первородство брату Яакову в обмен на чечевичную похлебку. Позднее, после того как Яаков прикинулся Эйсавом, чтобы обмануть престарелого слепого отца и получить благословение, предназначенное брату, Эйсав угрожает убить Яакова. Прочтя это, вы можете подумать, что Эйсав выступает исключительно в роли злодея. Однако в Библии говорится: «Ицхак любил Эйсава», что побуждает нас глубже исследовать этот вопрос.
Родословная Яакова и Эйсава берет начало с их деда, Авраама, после которого следует их отец Ицхак. Рабби Мордехай Йосеф Лейнер, более известный под именем Мэй аШилоах, так трактует это момент из Мидраша: в разговорах с отцом Эйсав часто затрагивал возвышенные темы и обсуждал детали своей духовной работы. Многие, читая этот Мидраш, считают, что Эйсав просто притворялся, стремясь создать у отца впечатление, будто он добрый человек, хотя реальность была иной. Однако даже если бы Эйсав был самым искусным лгуном, Ицхак отличался такой возвышенной душой, что его было нелегко ввести в заблуждение.
Сначала Яаков и Эйсав находились в равных условиях: обоих любили родители и у каждого из родителей один из них был любимчиком, оба достигли значительных успехов в духовном плане. Но между братьями было одно важное различие. Эйсав стремился не только к благосклонности со стороны отца, но и к признанию его духовных заслуг. Именно поэтому он пришел в ярость, когда узнал, что Ицхак благословил Яакова.
Яаков же мыслил совершенно иначе. В Мей аШилоах сказано, что Яаков избавился от потребности получить признание от отца и вместо этого положился на Творца полностью. Он знал, что если будет поступать правильно, то Творец устроит так, чтобы нужное пришло к нему.
К сожалению, многие из нас могут понять чувства Эйсава: мы жаждем признания наших заслуг и огорчаемся, когда не получаем его. Глава Толдот помогает осознать, насколько это стремление к признанию может действовать против нас. Наша духовная работа должна происходить между нами и Творцом. В идеале не стоит делиться подробностями своей духовной жизни с малознакомыми людьми. Особенно это касается актов дарования – анонимные добрые поступки открывают наибольшее количество Света.
Зоар задается вопросом: «Как мог Ицхак не знать правду об Эйсаве? Ицхак же постоянно находился в компании Шхины (Света Творца) и Руах аКодеш (Дух Святости)». Зоар объясняет, что подлинные благословения, которых так жаждали Эйсав и Яаков, не могли исходить от Ицхака, их источник – только Творец. Ицхак лишь выступал в роли проводника, и если бы он попытался самостоятельно их даровать, то ограничил бы их мощь. Поэтому Творец создал хитроумный сценарий с обманом и путаницей, чтобы Яаков смог обрести эти благословения. Этот процесс был недоступен для понимания Ицхака и происходил за пределами его сознания, что позволило сохранить силу благословений.
Каббалисты утверждают, что день, когда Ицхак давал благословения, стал исключительным в человеческой истории, так как в этот момент отворились небесные врата, раскрыв в мире Свет Искупления во всей полноте. Ицхак был осведомлен, что этот величественный Свет должен был проявиться в нашем мире, однако понимал, что Яаков не смог бы этот Свет принять: несмотря на его духовные устремления и многочисленные добродетели, он еще не был готов.
Чтобы Свет мог проявиться в этом мире, необходимо соблюдение трех условий. Первое – это наличие Источника в виде Бесконечного Света, который большинству людей остается недоступным. Второе условие – это каналы, через которые этот Свет можно притянуть и правильно получить. Например, Ицхак притянул Свет Искупления для Яакова, подобно тому как Рабби Ицхак Лурия (Ари) сделал это для своего ученика Рабби Хаима Виталя. И в-третьих, проявление Света возможно лишь тогда, когда тот, для кого этот Свет предназначен, то есть сосуд, готов его принять.
Когда Ицхак готовился благословить Эйсава, то попросил сына приготовить для него еду. Ривка услышала этот разговор и, зная, что Творец выбрал Яакова вместо Эйсава, облачила Яакова в одежду Эйсава (его сосуд). Ривка объяснила Яакову, что в этот день должен проявиться великий Свет Гмар Тикун, Свет Окончательного исправления. Она предупредила Яакова, что тот еще не готов к принятию этого Света. Он был целиком поглощен изучением мудрости и еще не пережил истинной боли, присутствующей в мире. По этой причине необходимо было, чтобы он облачился в одежды Эйсава.
Ривка сказала Яакову тогда – и говорит нам сейчас, – что чем большее бремя боли этого мира мы готовы взять на себя, тем более просторный сосуд мы создаем для получения благословений Творца. Мы могли бы раскрывать огромное количество Света и благословений, но мы этого не делаем сегодня из-за своего нежелания надеть одежду Эйсава – взять на себя боль этого мира.
В Шаббат Толдот можно обратиться к Ицхаку за благословением. Он всегда готов его даровать вместе с возможностью приблизить Окончательное исправление. Однако, как объясняет великий каббалист Рав Ашлаг, этот колоссальный поток Света может прийти только к тем, кто способен воспринять истину, находящуюся за пределами обычного учения. Ицхак даст благословение Гмар Тикун только тем, кто готов принять страдания этого мира.