В предыдущей части Ваера мы изучали событие, известное как связывание Ицхака. Согласно Мидрашу, Авраам не сказал Саре о своем намерении принести Ицхака в жертву, эту весть ей открыл Сатан, или Оппонент. Узнав, что Авраам собирается убить их сына, Сара умерла от горя. Но как же такое могло произойти? У человека с духовным уровнем Сары известие о надвигающемся уходе Ицхака из мира не вызвало бы настолько страшной реакции. Она бы поняла, что происходящее выходит за пределы обычной физической реальности и в духовном смысле имеет огромное значение.
Это предупреждает нас о том, что нельзя буквально воспринимать истории, рассказываемые в Мидраше. Знаменитый каббалист Рабби Авраам Йегошуа Хешель, также известный как Охев Исраэль или Аптский Ребе, добавляет: Сара знала о том, что Ицхаку суждено остаться в живых. Более того, ей было известно, что на горе Мория (Храмовая гора) вот-вот произойдет грандиозное раскрытие Света, именно там, где впоследствии будет построен Храм, и она стремилась стать частью этого великого раскрытия. Однако возникло препятствие. Связывание Ицхака должно было произойти очень скоро, и даже если бы она отправилась туда на ослице, она бы не успела вовремя попасть на гору Мория. Именно поэтому Сара приняла мгновенное решение. Она решила покинуть этот мир, чтобы ее душа могла быстро достигнуть горы Мория, где происходила Акеда, связывание Ицхака.
Неслучайно в Библии говорится, что Сара умерла в Кирьят-Арбе, что буквально переводится как «Город четырех». Она умерла, будучи полностью связанной с Именем Бога – Тетраграмматоном (Йуд, Хей, Вав и Хей) и Адонай (Алеф, Далет, Нун и Йуд). Сара достигла абсолютной связи, отказавшись от всех эгоистических привязанностей в отношениях с окружающими. Она освободилась от желания получать для себя.
Сара – единственная из праматерей, чья кончина, погребение и могила стали предметом продолжительных обсуждений, составляющих значительную часть главы Хаей Сара. Это подчеркивает ее духовное значение. В той же главе Торы подробно описан выбор супруги для Ицхака, Ривки. Эту задачу от имени Авраама взял на себя его самый преданный и талантливый ученик. Мидраш называет его Даммесек Элиэзер, что переводится как Элиэзер из Дамаска. Элиэзер не только воспринял мудрость своего наставника, но и сумел передать эти знания другим. Множество учеников на протяжении столетий обладали схожей способностью. К примеру, Рабби Хаим Виталь стал посредником для знаний своего учителя, Рабби Ицхака Лурии, а Рабби Аба – для Рабби Шимона бар Йохая. Однако Элиэзер был уникален тем, что достиг уровня понимания, значительно превосходящего то, что мы можем себе представить сегодня.
В Торе говорится, что Элиэзер направился в город Нахор, где жила Ривка, и попросил Творца дать ему знак, чтобы выбрать будущую невесту для сына Авраама, Ицхака. Библия не только подробно излагает эту историю, но и повторяет ее, когда Элиэзер рассказывает обо всем в деталях семье Ривки. Как известно, в Торе тщательно подбраны слова и нет лишнего, поэтому Мидраш задается вопросом, почему эта история занимает так много места. И Мидраш отвечает на этот вопрос: «Рассказы слуг патриархов весомее, чем учение их потомков».
Когда Элиэзер пришел в Нахор, чтобы найти жену для Ицхака, он привез с собой огромное богатство – скот, золото и драгоценности. Однако, представляясь Ривке и ее семье, он сказал лишь: «Эвед Авраам анохи» – «Я слуга Авраама». Элиэзер мог бы назвать себя ближайшим другом Авраама или его лучшим учеником и в обоих случаях был бы прав. Тем не менее он решил назваться эвед Авраам – слугой Авраама.
Как мы знаем, цель жизни в том, чтобы преобразовать желание получать для себя в желание даровать. Отдавать можно, поддерживая других или, на более высоком духовном уровне, даруя как слуга. Описывая самые значимые духовные достижения Моисея, Тора использует слова Моше Авди – «Моисей, Мой слуга». Когда мы понимаем, что у нас больше нет выбора – давать или не давать, – наше сознание становится сознанием слуги, но это не значит, что мы принижаем себя. Напротив, мы достигаем духовного возвышения.
Чтобы понять, как реализовать это в обычной жизни, важно различать роль слуги и роль жертвы. Многие люди отдают своим детям, супругам или друзьям из чувства долга, а не из истинного желания даровать. Их можно назвать жертвами дарования. Но есть и те, кто, подобно Моисею и Элиэзеру, отдают искренне. Такие люди являются слугами дарования. Им вовсе не обязательно становиться слугами, но они сами приняли на себя такую роль. И этот путь ведет к достижению высших уровней души.
Недавно я встречался с другом, который переживает личные трудности. Я долго ждал возможности увидеться с ним, чтобы поддержать его в сложной ситуации. Однако в день нашей запланированной встречи на меня свалилось много срочных дел, требующих внимания. Я уже собрался позвонить ему, чтобы перенести встречу, когда вспомнил идею «слуги дарования». Я понял, что если хочу развивать в себе этот образ мыслей, то должен применять его ежедневно. Это значило, что необходимо встретиться с другом, несмотря на мою занятость и стресс.
Во время поиска невесты для Ицхака Элиэзер остановился у колодца неподалеку от деревни, где собралось несколько женщин. Он обратился к Творцу с просьбой послать ему знак: невестой, подходящей для Ицхака, будет та девушка, у которой он попросит воды и которая ему не откажет и при этом еще напоит его верблюдов. Представьте, что вы стоите у колодца, к вам подходит человек с караваном верблюдов и просит его напоить – пришло ли бы вам в голову предложить воды его десяти верблюдам? Даже предложить воду ему было бы актом доброй воли, но позаботиться также о его животных? Такой поступок выходит за пределы обычной доброты и превращается в нечто большее – поступок слуги дарования. Именно это искал Элиэзер.
Согласно Мидрашу, когда Элиэзер подошел к колодцу, случилось чудо. Вода поднялась вверх к Ривке, и ей не нужно было опускать ведро на дно. Для многих такое чудо подтвердило бы, что Творец избрал эту женщину в невесты Ицхаку. Однако Элиэзеру нужно было убедиться в этом, и лучший способ – увидеть, готова ли она стать слугой в своем даровании.
Многие из нас занимаются дарованием, но делаем ли мы это с сознанием слуги? Если честно взглянуть правде в глаза, большинство из нас, вероятнее всего, ответит отрицательно. Вряд ли кто-либо из нас сможет достичь такого возвышенного сознания сегодня или завтра, но уже осознание желания стремиться к этому – значимый первый шаг. Как Элиэзер и Ривка в главе Хаей Сара, мы способны укреплять нашу связь со Светом Творца на постоянной основе. Мы можем стремиться к возвышенной душе Сары, которая оставила свое тело ради более важного: чтобы увидеть связывание Ицхака на горе Мория, где произошло величайшее раскрытие Света.