Обычно слово экев переводят как «пятка». Однако это слово имеет тот же трехбуквенный корень, что и имя Яакова, который появился на свет, держась за пятку Эйсава. И в третьей главе книги Дварим экев означает «вслед за» или «потому что». Оно встречается в первом стихе этой главы, где говорится: «И будет: потому что будете слушать правопорядки эти и соблюдать и исполнять их, хранить будет Господь, Бог твой, для тебя завет и милость, о чем Он клялся отцам твоим». В этой главе Книги Дварим обсуждается все хорошее, что ждет тех, кто следует духовному пути.
С точки зрения каббалы эта глава подчеркивает силу, ведь даже величайшие души не способны в одиночку достичь того, что могут меньшие души, если объединятся. Рабби Келонимус-Кальман бар Аарон Эпштейн, ученик Рабби Элимелеха из Лиженска (автора труда Ноам Элимелех), пишет, что для проявления великого Света в группе людей важно, чтобы никто из них не считал себя выше другого. Чем меньше эго, тем больше Света. Он добавляет: «Человек, считающий себя „лодыжкой“ группы, ответствен за открытие врат благословений и изобилия свыше».
Это правило касается не только духовного сообщества – оно верно и в отношении семьи и работы. Дар этого Шаббата – понимание того, что ничто в мире не способно принести больше благословения, чем единство.
Рабби Келонимус-Калмиш Шапиро в Эш Кодеш говорит: «Мы знаем, что желание человека притягивает Свет сверху. Когда желание человека настолько сильно, что причиняет боль, этот человек может притянуть самый большой и самый мощный Свет». Далее он говорит, что боль от этого святого желания разрушает любые барьеры, которые мы создали из-за своей жажды получать для себя. Рав Ашлаг добавляет, что слово рацон, или «желание», имеет те же буквы, что и слово цинор, «канал», по которому раскрывается Свет Творца. В Шаббат Экев есть возможность попросить о заслуге по-настоящему овладеть этим учением, чтобы пробудить в себе большое желание и в самом деле ощутить боль от него. Тогда мы разрушим барьеры на пути Света, чтобы он мог войти в нашу жизнь и проявиться.
Рав Брандвайн говорит: Тора использует слово экев, или «пятка», чтобы указать на то, что вся духовная работа направлена исключительно на уменьшение нашего эго. В этот Шаббат мы стремимся пробудить не просто еще одно понимание того, как важно уменьшать свое эго, – мы также хотим осознать, что значит быть пяткой, быть самым ничтожным. Рав Брандвайн в письме к Раву пишет: «Я хочу поделиться с тобой тем, что я понял при чтении недельной главы Экев. Уменьшение эго – это основа, стержень всей духовной структуры. Только тот, кто заслуживает все большего и большего уменьшения своего эго, достоин того, чтобы слышать слова Творца».
Рав Брандвайн учил Рава Берга, что величайшие тайны скрываются в местах нехоженых и диких. Этот принцип применим как в поиске учителя, так и в нашей духовной работе; более того, непопулярность может служить верным признаком того, что мы на истинном пути. Если вашу духовную работу все безоговорочно поддерживают, это повод задуматься и пересмотреть ее. По словам Рава Брандвайна, когда душа оказывается в нашем мире, она призвана добиваться того, чтобы хотя бы часть ее духовной работы оставалась сокрытой.
В Шаббат Экев мы видим силу единства и осознаем, что восприятие себя как самого слабого звена позволяет стать настоящим проводником Света Творца. Мы также начинаем осознавать, что чувствительность к боли нашей собственной души, а также душ других людей разрушает барьеры, созданные нашими плохими поступками между нами и Светом Творца. Основной урок, согласно откровению Рава Брандвайна, таков: вся духовная работа основана на том, чтобы уменьшить свое эго и играть роль пятки, поддерживающей все тело.