Конец главы Балак повествует о мужчине и женщине, соединившихся на глазах людей, но их имена остаются нераскрытыми. Народ Исраэль в то время страдал от страшной чумы, которую Творец обрушил за то, что израильтяне стали «распутничать с дочерьми Моава… и поклонялись они божествам их». Чтобы положить конец эпидемии, Пинхас взял копье и проткнул этих двоих, но это случилось только после того, как от чумы умерло 24 000 человек.
В главе Пинхас Тора как будто внезапно открывает нам имена этих двух грешников: это были Козби, дочь мидьянского правителя Цура, и Зимри бен Салу, глава колена Шимона. В Арвей Нахаль отмечается, что, упоминая их имена, Тора намекает на начало духовного исправления их душ. Теперь, когда мы узнали о добродетели Кораха и Билама, не будет удивительным, что Козби и Зимри тоже были необыкновенными душами. Хотя праведник Пинхас – центральная фигура в этой главе, исправление душ Козби и Зимри будет в центре нашего внимания, поскольку оно содержит несколько необычных уроков.
Как мы уже заметили, чтобы постичь суть истории, необходимо отойти на шаг назад. Каббалисты объясняют, что души Козби и Зимри были воплощены прежде как Дина и Шхем; Дина была дочерью, которую Яаков скрывал от своего брата и которая впоследствии подверглась насилию со стороны Шхема. К сожалению, при столкновении двух душ в схватке они тянут друг друга вниз. Именно это произошло с Диной и Шхемом, и, когда их души вернулись в обличье Козби и Зимри, они опять навлекли на себя гибель. Они могли бы продолжать падать дальше, но вмешался Пинхас, и это все изменило.
После того как Козби была убита копьем Пинхаса, ее душа воплотилась в Изабель, жену одного из царей времен пророка Элияу. В Афтаре к главе Пинхас мы читаем о том, как Изабель досаждала пророку Элияу всю его жизнь, и теперь мы понимаем почему. Душа Пинхаса перевоплотилась в пророка Элияу, и Изабель вспомнила ту боль, которую она испытала от Пинхаса во время предыдущего воплощения ее души в образе Козби.
В своей книге Хесед леАвраам Рабби Авраам Азулай говорит о том, что душа Зимри бен Салу, убитого Пинхасом, впоследствии воплотилась в великого каббалиста – Рабби Акиву. В качестве примера величия Рабби Акивы Мидраш упоминает случай, когда Моисей, взошедший на Небеса за Торой, увидел душу Рабби Акивы и заявил Творцу: «Эта душа превыше моей. Именно он должен нести этот Великий Свет миру, а не я». Но Творец ему ответил: «Я сам определю, кто принесет этот Свет в мир».
Возникает вопрос, как мог Моисей увидеть душу Рабби Акивы? Ведь Рабби Акива еще не появился на свет; его душа тогда находилась в теле Зимри бен Салу из колена Шимона. Каким образом Моисей увидел душу исправленного Зимри бен Салу – Рабби Акиву, если Зимри был жив и находился в своем духовном падении в этом мире?
Правда в том, что Рабби Акива существовал всегда. В одном воплощении его звали Шхем, он был насильником, а в другом воплощении его звали Зимри, он был мужчиной с бесконтрольными сексуальными порывами. Мы видим только людей из того мира, в котором живем. Но в Олам аЭмет, Истинном мире, Рабби Акива присутствует всегда. Таким образом, даже если бы мы наблюдали за Зимри в этой главе, в этом мире, но у нас было бы более глубокое осознание, как у Моисея, то мы бы увидели душу Рабби Акивы. Это подтверждает урок, который мы усвоили в предыдущей главе Балак: несмотря на все ошибки, сделанные в прошлом, совершенство наших душ остается нетронутым.
В одной из историй Талмуда рассказывается о Рабби Акиве и его заклятом враге, римском губернаторе всей Иудеи по имени Турнус Руфус. Часто между ними происходили ожесточенные споры об обрезании, о любви Бога к народу Исраэль, неприятии идолопоклонства, а также святости Шаббата. Известно, что каждый раз Рабби Акива выходил победителем из этих споров, что только усиливало враждебность Турнуса Руфуса к нему.
Однажды Турнус Руфус вернулся домой сильно расстроенным после спора с Рабби Акивой, и его жена поинтересовалась, что случилось. Он признался, что больше не выносит постоянных поражений от Рабби Акивы и задумал его уничтожить. Жена предложила: «Творец не терпит тех, кто совершает грех прелюбодеяния. Если бы Рабби Акива, например, провел ночь с замужней женщиной, это стало бы большим пятном на его репутации. Если ты мне позволишь, я могу скомпрометировать Рабби Акиву».
Мужчина согласился, так как его неприязнь к Рабби Акиве была сильнее, чем любовь к жене. В тот вечер жена Турнуса Руфуса облачилась в самый привлекательный наряд и направилась в дом Рабби Акивы, чтобы соблазнить его. Согласно Талмуду, увидев ее, Рабби Акива сделал три вещи: плюнул на пол, рассмеялся и заплакал. Затем он обратился к душе пророка Элияу за поддержкой. Жена Турнуса Руфуса спросила у Рабби Акивы: «Почему ты так себя ведешь?»
На это Рабби Акива сказал: «Я объясню тебе два из моих действий. Я плюнул на пол, чтобы напомнить себе, что мы оба ничтожно малы, и я плакал из-за хрупкости человеческой плоти, обреченной разлагаться в земле». Он не раскрыл ей третье – причину смеха, – но Талмуд утверждает, что он смеялся, потому что с помощью Божественного вдохновения увидел: после смерти Турнуса Руфуса он женится на ней.
Благодаря этому разговору Рабби Акива пробудил что-то в жене Турнуса Руфуса, и она спросила, может ли она исправить то, что натворила сейчас. Когда Рабби Акива сказал, что может, она ушла, чтобы начать процесс исправления. После смерти Турнуса Руфуса она вышла замуж за Рабби Акиву, и благодаря богатствам бывшего губернатора Рабби Акива смог распространять духовную мудрость повсюду.
Рабби Авраам Азулай объясняет, что жена Турнуса Руфуса была воплощением души Козби, с которой Зимри совершил ошибку в прошлом воплощении и которая снова пыталась склонить его к неверному поступку. Если бы Рабби Акива не решил обратиться за духовной поддержкой к душе пророка Элияу, он, возможно, не смог бы противостоять сексуальным домогательствам жены Турнуса Руфуса. Почему? Потому что Рабби Акива знал, что она была его духовной половинкой, и поэтому желание быть с ней было чрезвычайно велико. Когда она сделала попытку его соблазнить, Рабби Акива почувствовал сильное влечение к ней, но сумел противостоять своим желаниям лишь с помощью Пинхаса/пророка Элияу. Благодаря этому он не только завершил собственное духовное исправление, но и помог своей духовной половинке, жене Турнуса Руфуса (Козби), исправиться, что впоследствии позволило ему на ней жениться.
Эти процессы перевоплощения и исправления душ образуют цепочку, которая связывает нас с источником всех духовных падений – грехопадением Адама. Согласно Зоару, во время Творения Адам должен был вступить в связь с Евой в первый Шаббат, однако он поспешил и сделал это за несколько часов до его начала. Если бы они подождали, в мир пришло бы совершенство, а не смерть.
Разница между совершенством и смертью, между била хамавет ланецах и существующими по сей день болью и страданиями, состоит в способности сопротивляться и говорить «нет». На первый взгляд, для Адама и Евы все выглядело идеально: Ева была создана для Адама, и их союз казался предначертанным. Однако им следовало бы сдержаться и дождаться предназначенного им времени. Та же ситуация произошла с женой Турнуса Руфуса и Рабби Акивой, но Рабби Акива, в отличие от Адама, смог сказать «нет». Именно благодаря тому, что он сдержался, он не только исправил свою душу, но и завершил исправление ее второй половины.
Рабби Йонатан бен Узиэль, который перевел Тору с комментариями на арамейский язык, рассказывает, что Творец превратил Пинхаса в ангела, который будет жить вечно. Пинхас был избран тем, кто пробудит Окончательное искупление, предвещающее наступление эры Гмар Тикун. За что Пинхас удостоился этой чести? Поскольку Пинхас обладал способностью чувствовать боль чужих душ и был готов принести любую жертву, чтобы помочь исправить эти души, Творец сказал: «У меня нет другого выбора, кроме как держать тебя в этом мире до тех пор, пока ты не исправишь их всех». В Шаббат Пинхас каждый может получить от Пинхаса эту чудесную способность исправлять свою душу и помогать в исправлении других.
Меня вдохновляет осознание, что Шаббат Пинхас – это не только Шаббат Пинхаса, но и Шаббат Рабби Акивы. В Мидраше рассказывается, как во времена владычества римлян они запрещали обучать мудрости Торы и каббале. Рабби Акива продолжал это делать, за что был арестован и заключен под стражу. Его ученик Рабби Йеошуа аГарси ежедневно навещал его в тюрьме. Но накануне Йом Кипура Рабби Йеошуа должен был идти домой, чтобы подготовиться. В это время Рабби Акива покинул этот мир, о чем Рабби Йеошуа сообщил явившийся ему пророк Элияу.
Вместе с пророком они отправились в тюрьму. Придя туда, они стали свидетелями чуда: двери были открыты настежь, все стражи и узники крепко спали. Элияу и Рабби Йеошуа направились в камеру Рабби Акивы, и пророк осторожно поднял тело Рабби Акивы на плечи и вынес из тюрьмы. Рабби Йеошуа сказал Элияу: «Как же ты несешь Рабби Акиву на плечах? Ты ведь коэн (священник), а коэнам запрещено касаться покойников».
Пророк Элияу ответил: «Ты должен знать, Рабби Йеошуа, что никакая нечистота не может приблизиться ни к праведным душам, ни к их ученикам». И вот, вместе с Рабби Йеошуа, Элияу нес тело Рабби Акивы на своих плечах всю ночь, пока они не подошли к горе, в которой была пещера. И вот случилось чудо. Пещера открылась, и внутри они увидели комнату, полностью приготовленную для Рабби Акивы, с постелью, стульями и столом, на котором стоял светильник. Пророк Элияу подошел к постели и с любовью положил на нее тело Рабби Акивы. Когда они с Рабби Йеошуа выходили, светильник начал излучать яркий Свет, и стены пещеры сомкнулись за ними.
Множество праведников были похоронены пророком Элияу. Так почему же он не сделал этого с Рабби Акивой? Зачем было нужно всю ночь носить его на плечах? Элияу понимал, что спустя тысячелетия душа Рабби Акивы завершила свое исправление, и потому искал для нее подходящее место упокоения.
В этот Шаббат мы получаем Свет души Пинхаса, которая отождествляется с душой пророка Элияу. Эта душа настолько преисполнена любви и помощи другим на их духовном пути, что по воле Творца остается в этом мире навсегда.