В главе Балак говорится, что пророк Билам обладал властью проклинать израильтян и имел так называемый дурной глаз. Зоар говорит: «Глаз нечестивца Билама был дурным во всех отношениях. Куда бы он ни смотрел, все разрушалось, будто охваченное огнем, потому что в мире нет хуже глаза, чем глаз злодея». Обсуждая Кораха, мы поняли, что ранние каббалистические толкования изображали Кораха не так, как более поздние, потому что путешествие его души продолжалось даже после его смерти. Со временем Корах преобразился из злодея в праведника. Возможна ли подобная трансформация и с Биламом?

Размышляя об этом, я вспомнил об одном совместном изучении с моим отцом Равом Бергом и братом Йегудой. Это было больше 25 лет назад. Рав часто изучал Рукописи Ари (Труды Рабби Ицхака Лурии), и мы с Йегудой каждый вечер присоединялись к нему. В ходе одного такого изучения Ари поведал нам о духовном путешествии души Билама.

Балак, царь Моава, был настолько напуган военными успехами израильтян, что обратился к Биламу с просьбой их проклясть. Однако Творец вмешался, чтобы вложить в уста Билама Свои слова, и вместо проклятия Билам благословил израильтян, восклицая: «Кто сможет сосчитать прах Яакова, число потомков Исраэля! Пусть я умру смертью праведника, и да будет мой конец таким же».

Ари упоминает, что сложно понять это утверждение, учитывая, что Билам не умер как праведник. Согласно Зоару, смерть Билама была нечистой; Пинхас убил его мечом, на котором была изображена змея, символизирующая идолопоклонство, чтобы Билам не удостоился праведной кончины. Почему же тогда, говоря словами, вложенными в него Творцом, Билам желал умереть как праведник, но этого так и не случилось?

Ари объясняет, что здесь действует важный духовный принцип реинкарнации, возможности души проходить через множество жизней для своего исправления. Причина, по которой Билам не умирает светлой смертью праведника, связана с тем, что его душа должна была воплотиться в Наваля из Кармеля, богача времен царя Давида. Но чем доказать это утверждение Ари?

Важное свидетельство в пользу его правоты можно найти в наблюдениях ученика Ари, великого каббалиста Рабби Хаима Виталя: «Часто я гулял в поле с учителем Ари, и он указывал на камень или кустарник, называя мне имя человека. Затем учитель объяснял, что из-за определенного дурного поступка, совершенного тем человеком в прошлой жизни, его душа сейчас пребывает в этом камне или кусте. С этими людьми Ари никогда не был знаком». Рабби Хаим Виталь, возвращаясь после прогулок с учителем, расспрашивал в городе о тех людях, которых упоминал Ари. Это не было проявлением недоверия к учителю – ему просто было любопытно, действительно ли такие истории были. Рабби Хаим Виталь говорит: «Раз за разом мы убеждались, что все, что говорил мой учитель о людях, которых он никогда не встречал, но чьи души он видел в скалах и кустах, подтверждалось».

Сам Ари говорит, что тот факт, что люди могут перевоплощаться в неодушевленные предметы, можно увидеть на примере души Билама. Душа Билама впервые воплотилась в образ Лавана, тестя Яакова, который был дурным человеком. Затем произошло его воплощение в образ пророка Билама, который обладал властью проклинать народ Исраэль. Затем, объясняет Ари, душа Билама перевоплотилась в камень, потому что Билам использовал свою речь во зло, а будучи камнем, он не мог говорить. Душой следующего воплощения Билама стал Наваль, богач из Кармеля, живший во времена царя Давида, и в этом воплощении душе Билама была дана возможность завершить тикун, связанный со злословием.

Согласно Книге Пророков, царь Давид, будто бы без причины, направляет отряд своих воинов к Навалю с просьбой. Он говорит своим людям: «Сообщите Навалю, что мы с моими воинами обеспечивали безопасность его пастухов, которые гнали стада. Взамен я прошу Наваля поделиться едой и питьем, чтобы мы могли прокормиться». Ари напоминает, что царь Давид мог бы обратиться к другим с такой же просьбой, но выбрал именно Наваля. Как отреагировал Наваль, услышав просьбу царя Давида? Он отказал царю.

Несмотря на то что Наваль был знаком с царем Давидом, он сказал: «Кто такой Давид? Кто этот сын Ишая? Я вовсе не намерен ему помогать». Жена Наваля, Авигайль, случайно услышала этот разговор и осознала, что ее муж допустил серьезную ошибку. Без единого слова супругу она поспешила к воинам и остановила их, предложив им пищу и питье и пообещав больше для царя Давида. Но она опоздала. Вскоре после того, как Наваль отверг просьбу царя Давида, он скончался. Согласно словам Книги Пророков, «сердце его умерло в нем».

Ари объясняет, что Наваль был возвышенной душой, которая начала свой тикун задолго до его тогдашнего воплощения. Сначала его душа воплотилась в Лаване, а затем в Биламе. Когда Пинхас убил Билама, это помогло исправлению его души. По словам Ари, впоследствии Билам воплотился в немой камень, чтобы начался процесс исправления злословия. Это предоставило душе возможность в дальнейшем воплотиться в Наваля из Кармеля.

Воплощение в Навале вернуло душу из камня в человеческую форму, чтобы она могла продолжить процесс исправления. Царь Давид не просто посылал своих воинов к случайному человеку – он знал, что в Навале воплотился Билам, стремящийся исправить свои прежние грехи, связанные со злословием. Давид послал своих солдат, чтобы предоставить Биламу/Навалю шанс очистить свою речь. К сожалению, Наваль все еще не мог контролировать свои слова.

И что же произошло дальше? Ари утверждает, что у Наваля было видение его духовного пути, в котором ему внезапно все стало ясно. Он понял, что его душа была воплощена в Лавана и Билама. Также Наваль осознал, что из-за своих злых слов он превратился в камень и, благодаря царю Давиду, ему выпал шанс исправить злословие, но он не справился с этой задачей. Его настолько огорчили упущенные возможности исправления, что его сердце остановилось и, как говорится в Книге Пророков, «он сделался как камень».

Понимая эту историю буквально, можно счесть Наваля не очень хорошим человеком, но, взглянув на нее шире, мы увидим величие его души. Ари говорит, что его душа была велика как в Лаване, так и в Биламе, и даже в камне, а затем в Навале. После духовного падения, вызванного дурными словами о царе Давиде, Наваль осознал свою оплошность и приступил к следующему этапу исправления. Хотя Наваль еще не завершил этот процесс, Ари заявляет, что он умер мотье шарим – праведной смертью – и так исполнилось пророчество Билама.

Согласно Ари, в следующем после Наваля воплощении душа Билама воплотилась в теле Барзилая Гилади. На смертном одре царь Давид дал своему наследнику Соломону наставление: «Окажи милость сыновьям Барзилая из Гилада, пусть они будут в числе тех, кто ужинает за твоим столом…» Но почему? Барзилай Гилади поддержал Давида и его войско, тогда как Наваль этого не сделал, однако причина кроется глубже. Ари разъясняет, что Давид знал: Барзилай Гилади был новым воплощением души Наваля, Лавана и Билама и продолжал свой путь исправления. Барзилай ушел из жизни как праведник, и к тому моменту, когда душа Билама перешла в сына Барзилая, исправление уже состоялось.

Взглянув на вещи с этой более широкой точки зрения, можно понять, что ошибочно считать Билама злодеем. Любая душа подвержена изменениям и никогда не остается в покое. Если бы мы взглянули на жизнь Лавана, Билама и Наваля Кармели, то могли бы посчитать их ужасными людьми. Однако сейчас ясно, что их добродетель со временем только укреплялась. Лаван стал лучше, когда его душа перевоплотилась в Билама; Билам продолжил это изменение, перейдя в камень, а затем в Наваля; Наваль повторил этот путь, когда возродился в Барзилая; и, когда душа Барзилая возродилась в его сыне, она достигла полной праведности и исправления.

Это полезный урок и для нас. За любым духовным падением следует искупление. Ни одна душа не падает навсегда. Более глубокое осмысление этого процесса позволяет увидеть, что даже самые низкие на первый взгляд души находятся на пути исправления.

В Книге пророка Йешаяу сказано: «Оглянись вокруг и посмотри: они собрались и окружают тебя». Ари говорит, что этот стих описывает Гмар Тикун, Окончательное исправление, и что первые три буквы слов никбацу бау леха («собрались и окружают тебя») составляют имя «Наваль»[3]. Оглядываясь вокруг, мы пробуждаем сознание о том, что ни одна душа на самом деле не падает – она лишь находится в процессе исправления. Оглядываясь вокруг, мы осознаем, что все души присутствуют здесь и сейчас. Когда мы «оглядываемся и видим» прошлое, настоящее и будущее, к нам приходит осознание, что Билам – цадик.

Ари говорит, что нам важно усвоить этот урок, так как он открывает в нас понимание того, что не существует потерянных душ и никто не падает духовно. Все души праведны и находятся на пути исправления. Даже если мы воспринимаем что-то как зло, следует помнить, что в нем есть великая святость. Перечитывая эти слова вновь и вновь, мы пробуждаем в себе это осознание и движемся к Гмар Тикун.

Если читать главу Балак и видеть в Биламе злодея, то можно установить связь с тем, чего больше даже не существует. Барзилай Гилади и сын Барзилая Гилади жили много-много лет назад, а это значит, что Билам стал цадиком задолго до того, как мы начали наш нынешний путь исправления. В этот Шаббат Балак мы встречаемся с праведным Биламом. В этот Шаббат мы начинаем постоянно видеть вокруг себя только святость и праведность.

В предисловии к Учению Десяти сфирот Рав Ашлаг пишет, что исправление человеком своих дурных сторон приводит к тому, что его плохие поступки тоже превращаются в Свет. Каждый из нас находится в процессе самосовершенствования, и, оглядываясь на свою жизнь и дела, он может устыдиться. Но если бы мы никогда не падали, количество Света, раскрываемое благодаря нашей духовной работе, было бы значительно меньше. Поэтому, размышляя о своих прежних промахах, не стоит смущаться и испытывать стыд. Наоборот, все наши вчерашние ошибки делают сегодняшний Свет, благодаря нашим усилиям по исправлению, еще ярче. Еще один дар, который можно получить в Шаббат Балак, – это то, что нужно признать свою темную сторону, когда мы идем по праведному пути. Важно помнить все моменты наших духовных падений и неудач, так как это признание украшает, укрепляет и возвышает наши сегодняшние действия.