Тридцать восьмая глава Торы начинается так: «И взял (на себя) Корах, сын Ицхара, сына Кехата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена. И восстали они пред Моше, и (также) мужи из сынов Исраэля, двести пятьдесят, знатные общины, созываемые на собрание, мужи именитые. И собрались они против Моше и против Аарона, и сказали им: Премного для вас, ибо вся община, все они святы, и среди них Господь. И почему возноситесь вы над обществом Господним?! И услышал Моше, и пал на лицо свое».

В большинстве случаев ранние толкователи строго осуждали Кораха. Долгое время среди мудрецов существовало мнение, что Корах стремился стать первосвященником и бросил вызов Моисею и Аарону, претендуя на это звание. Если воспринимать этот эпизод буквально, история выставляет Моисея и Аарона в положительном свете, в то время как Корах оказывается в роли злодея, что объясняет, почему земля поглотила его и его последователей. В Талмуде поднимается вопрос, есть ли у души Кораха шанс на исправление. Есть даже такое мнение, что все души человечества будут воскрешены, за исключением души Кораха.

В трактовках более поздних каббалистов, особенно Ари и последователей Бааль Шем Това, перед нами предстает иной образ Кораха. Возникает первый вопрос: как мы должны воспринимать Тору? Если тексты Торы остаются неизменными, то почему ее мудрость так подвержена изменениям? Зоар объясняет, что истории в Торе – лишь ее внешняя оболочка и у нее множество уровней. Между тем Рав Ашлаг утверждает, что в Торе таится Творец и что духовная задача человечества состоит в том, чтобы сделать явным его скрытый Свет.

Рабби Зеэв Вольф из Житомира, автор труда Ор аМеир, разъясняет, что в процессе нашего взаимодействия с Торой мы формируем то, что каббалисты называют церуфим, то есть определенное расположение букв Торы, касающееся нашего существования. Он утверждает, что истинное предназначение жизни – это создание церуфей аТора, то есть новой Торы, через наше единение со Светом Творца. Как этого достичь? В Ор аМеир объясняется, что мы непрерывно задействуем буквы Торы – мы используем их сущность в речи каждый раз, когда обсуждаем то, что приносит нам жизнь и процветание. Через наш образ жизни мы создаем различные комбинации букв Торы.

Ор аМеир цитирует Маймонида, также известного как Рамбам, который говорит, что, хотя суть Торы существовала до сотворения мира, истории Торы были созданы позже. Но как может Тора существовать раньше Творения, если истории об Аврааме, Ицхаке и Яакове, например, происходят после этого? Рамбам объясняет, что суть Торы – все имена Творца – есть различные сочетания одних и тех же букв, которые присутствуют в письменной Торе. Когда, например, Авраам проходил через связывание Ицхака, его жизнь создала комбинацию букв, отличную от существовавшей ранее, что привело к складыванию слов, которые мы читаем сегодня как историю о связывании Ицхака.

Таким образом, в самой первой версии Торы не было никаких историй. В ней были знакомые нам буквы, но только в виде комбинаций Имени Творца. Жизнь праведников, таких как Авраам, Ицхак, Яаков и Моисей, создала новые комбинации этих букв, которые мы видим в сегодняшней Торе. Этот процесс продолжается, и, хотя суть Торы никогда не меняется, церуфим, или расположение букв Торы, меняется.

Великие колесницы – Авраам, Ицхак, Яаков и Моисей – создали стабильные и сильные церуфим, но и мы меняем Тору своим поведением сегодня. Например, духовная работа, которую мы проделали перед Шаббатом Корах, влияет на то, какие церуфим – осознания или уровни видения – мы получим из этой конкретной главы Торы, когда будем ее изучать в сам Шаббат. Надеюсь, что Корах, о котором мы читали в этом году, отличается от того, о котором мы читали в прошлом году, потому что в этом году мы другие.

Ор аМеир продолжает: «Каждую неделю нас ожидают буквы Торы; нас ждет недельная глава, чтобы создавать новые сочетания из уже существующих букв на основе того, что мы сделали за прошедшую неделю. Каждый день жизни мы переписываем нашу собственную Тору: совершая дурные поступки, мы создаем плохие истории; совершая добрые дела, мы пишем хорошие истории». Если мы сегодня читаем главу Корах и видим в ней нечто плохое, это означает лишь то, что в нас самих присутствуют негативные мысли. Но когда придет Машиах, Тора раскроется в своем истинном виде, и истории о зле исчезнут – останутся только истории о добре.

В повседневной жизни мы либо формируем позитивные комбинации букв Торы, либо используем те же буквы, которые могли бы складываться положительно, но переключаем их на дурной путь, погружая во тьму. Этот аспект следует всегда учитывать; помнить о нем крайне важно как при обучении, так и в духовной работе. Если мы в самом деле примем на себя ответственность за церуфим (комбинации букв в Торе), то сможем понять духовное значение нашего образа жизни.

В итоге наша задача в Шаббат Корах заключается в укреплении нашего взаимодействия с Корахом. Прояснив смысл и причины поступков Кораха, мы сможем использовать этого «сегодняшнего Кораха» как помощь в нашем духовном развитии. Ари объясняет, что последние буквы трех слов цадик кетамар ифрах (Теилим 92:13, «Праведник, как пальма, расцветет…»), которые мы поем каждую пятницу вечером, составляют имя «Корах». Ари задается вопросом: зачем нам связываться с этими тремя словами каждую пятницу, если мы не предполагаем, что Корах может стать праведником? Корах был значимой душой, совершившей нечто настолько сложное, что большинство из нас не решились бы на это.

Рабби Ицхак-Айзик из Комарно в своей книге Эйхаль Браха говорит, что Корах стремился к тому, чтобы немедленно осуществить Окончательное искупление. Это стремление было его главным желанием. Однако еще не настало время, поскольку многие искры Света оставались во власти Другой стороны и она была сильна. Если бы народ Исраэль не пал в духовном отношении из-за поклонения Золотому тельцу, то можно было бы ускорить приход Машиаха, но они не были к этому готовы. Злая сила все еще обладала слишком большой мощью, из-за этого у Кораха ничего не вышло.

Если мы рассматриваем действия Кораха с этой новой точки зрения, многое становится понятным. В Торе сказано: «Когда Моисей услышал, что хотят сделать Корах и его друзья, он пал на свое лицо». Согласно мнению многих комментаторов, он сделал это от смущения и был крайне расстроен ситуацией. Однако Рабби Цви Элимелех Шапира из Динова в своем труде Имрей Элимелех утверждает, что Моисей пал на свое лицо, стремясь помочь Кораху освободить искры, захваченные злой силой.

Талмуд объясняет, что есть великие души, такие как Корах, которые готовы рискнуть всем, чтобы дать миру шанс достичь Гмар Тикун, Окончательного исправления. Даже если, пожертвовав всем, они не смогут физически присутствовать в период Гмар Тикун, они все равно готовы пойти на этот риск. Ари говорит, что есть молитва под названием Нефилат Апаим, в которой человек падает на свое лицо, и цель этой молитвы – освободить и поднять искры Света, захваченные Другой стороной. Моисей совершил молитву Нефилат Апаим, чтобы освободить еще несколько искр от Другой стороны, тем самым дав Кораху и его друзьям больше шансов на успех.

Книга Эйхаль Браха утверждает, что Корах стремился исправить как грех Адама, так и грех Золотого тельца, желая поднять все души, павшие во тьму, и тем самым приблизить Окончательное искупление. Однако он не учел один важный момент. Корах был готов пожертвовать всем ради своей цели и поэтому упустил из виду необходимость пробудить в себе глубокую любовь к Моисею. Хотя Корах и чувствовал нечто подобное, этого было недостаточно. Когда Моисей сказал Кораху, что у него вряд ли получится и ему не стоит продолжать, Корах должен был принять это из любви и следовать его совету. Если бы он так поступил, как утверждается в Эйхаль Браха, Кораху и его окружению удалось бы достичь Гмар Тикун в тот же момент.

На протяжении всей истории лишь немногие осмеливались поступать так, как поступил Корах. Сколько из нас готовы отказаться от всего ради крошечного шанса избавить мир от боли, страданий и смерти? Хотя, возможно, нам не суждено принести столь великие жертвы, как Кораху, в своей духовной работе мы должны стремиться к этому. В Шаббат, названный в его честь, Корах помогает пробудить в нас сильное желание обрести способность жертвовать во имя Гмар Тикун. Нам неизвестно текущее местонахождение Кораха, но за многие века его душа достигла новых высот. И так как мы приближаемся к Гмар Тикун, велика вероятность, что Корах действительно поднялся очень высоко.

Ари рассказывает о великом праведнике Йосефе делла Рейна, жившем в Галилее около 500 лет назад. Подобно Кораху, он в свое время был готов принести Окончательное искупление. Он собрал своих ближайших учеников и призвал их попрощаться с женами и детьми, поскольку, скорее всего, они больше не увидятся. Затем Йосеф делла Рейна и его ученики направились к могиле Рабби Шимона бар Йохая в Мероне, где они постились и изучали Зоар. Когда перед Йосефом делла Рейна и его учениками явился Рабби Шимон бар Йохай, они попросили его благословить их на приближение Искупления. Однако Рабби Шимон ответил: «Я осведомлен о величии ваших душ. Я знаю, на каком вы высоком духовном уровне, но шансы на успех слишком ничтожны, чтобы я мог дать вам свое благословение».

Несмотря на это, Йосеф делла Рейна и его ученики не отказались от своей миссии. Они отправились в пустыню, чтобы там поститься, молиться и изучать, на этот раз с целью вызвать душу пророка Элияу. Их просьба была услышана, и пророк явился. Однако он тоже предостерег их: «Прошу вас, остановитесь, так как мир еще не готов. Негативная сторона все еще сильна. Если вы продолжите, то потерпите поражение».

Но Йосеф делла Рейна и его ученики решили не прекращать свои попытки. И эта история завершилась трагедией: появился Самех-Мем (Негативный ангел). Некоторые ученики погибли сразу, другие потеряли рассудок. Йосеф делла Рейна прожил еще какое-то время, но в итоге, подобно Кораху, пал в бездну. В своей книге «Врата реинкарнаций» Ари подробно описывает различные жизни и воплощения, которые пришлось пройти Йосефу делла Рейна на пути к своему исправлению.

В Торе говорится, что после того, как Кораху не удалось провести геулу, или искупление, его поглотила земля. Рабби Элимелех из Лиженска в Ноам Элимелех объясняет это так: «В Корахе присутствовал аспект души Каина, вот почему он был поглощен землей. Смерть Кораха на самом деле была исправлением убийства Авеля».

Прежде чем мы продолжим обсуждение этой провокационной идеи, я хочу сделать небольшое отступление и рассказать вам о любопытной интерпретации истории Каина, которую я недавно услышал. Согласно этому учению, Каин не знал о существовании такого понятия, как смерть. Он понимал, что живет, что его родители, Адам и Ева, а также его брат Авель тоже живы. Никто из его окружения пока не умирал. И когда Каин в гневе ударил своего брата Авеля, он даже не подозревал, что тот может умереть. После того как Авель упал, Каин ждал, когда он встанет. В Мидраше говорится, что Каин несколько дней просидел возле Авеля, со слезами умоляя брата встать.

В Ноам Елимелех рассказ о смерти Кораха показан как исправление первого в истории человечества убийства, и это более глубокий взгляд на взаимоотношения Кораха и Моисея. Для того чтобы душа Каина, перевоплотившаяся в Кораха, могла найти искупление, ему необходимо было быть убитым Авелем, который воплотился в Моисея. Рабби Элимелех из Лиженска отмечает, что нам следует отбросить все прежние представления о Корахе, поскольку глава Корах на самом деле вводит нас в заблуждение. Истинное ее значение заключается в том, что конец жизни Кораха должен был прийти именно таким образом, чтобы исправить то, что Каин сделал своему брату Авелю.

С новым пониманием истории Кораха становится очевидно, что это был не просто конфликт между Корахом и Моисеем – это процесс исправления Каина за убийство Авеля. Это позитивная история, поскольку Каин-Корах нуждался в этом преобразовании. Осмысливая жизнь с этой позиции, можно лучше понять нашу сущность и жизненные испытания. Нам может казаться, что наша история начинается с момента нашего рождения в этой жизни, однако это не так. Никто не знает, какое количество воплощений и переживаний прошла наша душа, чтобы находиться здесь и сейчас, в этом моменте.

Одно можно утверждать с уверенностью: любая трансформация необходима для исправления не только событий текущей жизни, но и тех, что могли происходить сотни или даже тысячи лет назад. Когда мы рассматриваем историю Кораха и Моисея в этом духовном контексте, то и на свою жизнь, и на окружающих начинаем смотреть через эту же призму.