Мудрецы учат, что, читая Тору, мы пробуждаем для мира уникальный Свет, заключенный в каждом конкретном отрывке. Большинство глав, которые читают в Шаббат, содержат вдохновляющие истории, но в Шаббат Ки Тиса мы читаем о разрушениях, вызванных грехом Золотого тельца. Возникает очевидный вопрос: какова духовная цель Ки Тиса? Какой тип энергии можно пробудить для всего мира, читая о Золотом тельце?
Рабби Ицхак Лурия, Ари, говорит, что мы не должны произносить имена некоторых ангелов ночью, потому что тем самым мы их призываем. Во многом по той же причине мы не изучаем вещи, связанные с судом, если пытаемся исключить суд из своей жизни. Так зачем же читать о грехе Золотого тельца, если мы не хотим привносить негативную энергию в свою жизнь? В этом смысле глава Ки Тиса содержит в себе удивительный урок.
Талмуд говорит, что в то время, когда Моисей был с Творцом на горе Синай, народ Исраэль совершил духовное падение, соорудив Золотого тельца. Они сделали это как раз в тот момент, когда Творец передавал Моисею первые скрижали. Это побудило Творца отобрать скрижали у Моисея, но Моисей крепко за них уцепился. В Талмуде сказано, что Моисей не только вцепился в скрижали – благодаря огромной силе ему действительно удалось вырвать их у Творца.
Можно бесконечно изучать эту удивительную главу, но одним из ее многочисленных даров является урок азут декдуша, или «святой дерзости», который учит, что мы не должны принимать ни одно решение как окончательное, даже если оно исходит от Творца. Мы уже видели этот урок в истории Ноаха, когда Творец сообщил царю Хизкияу, что тот скоро умрет, и царь отказался принять суд Творца. Мудрецы говорят, что истории, приведенные в Талмуде, являются прямыми откровениями от Творца. Творец, а не Моисей рассказывает нам именно эту историю о Золотом тельце из-за важности заключенного в ней урока. «Я не принимаю» должно стать постоянной частью нашей с вами духовной работы. Важно также научиться распознавать, когда стоит пробуждать это сознание, а когда нет.
Один из моих любимых каббалистов, Авраам-Йеошуа-Эшиль бар Шмуэль из Апты, также известный как Охев Исраэль или Аптский Ребе, глубоко ракрывает негативные истории, чтобы показать позитивные уроки внутри них. Его глазами мы видим, насколько необычно то, что в тот самый момент, когда Творец передавал Моисею скрижали (Гмар Тикун) на горе Синай, у подножия горы совершался грех Золотого тельца. Это говорит о том, что в грехе Золотого тельца есть что-то необычайно важное.
Охев Исраэль рассказывает, что Моисей получил скрижали от Творца и сошел с горы Синай. Однако, увидев, что израильтяне танцуют вокруг Золотого тельца, он немедленно разбил скрижали о землю. Почему он так поступил? Незадолго до этого Моисей ожесточенно спорил с Творцом, стараясь сохранить скрижали, несмотря на грех поклонения золотому идолу. Но, спустившись с горы и увидев собственными глазами идолопоклонство израильтян, Моисей разрушил то, что так старательно защищал. Как можно объяснить это, на первый взгляд, противоречивое поведение?
Когда человек теряет духовную устойчивость, но признает свои ошибки, всегда остается шанс на исправление. Однако, если при этом человек не осознает свою ошибку и считает свои действия правильными, он закрыт для Света. Моисей, спускаясь с горы, надеялся, что народ Исраэль все же осознал свою ошибку в создании Золотого тельца. Но, оказавшись в лагере, он понял, что этого не случилось. Именно тогда Моисей пришел к выводу, что израильтяне в своем нынешнем духовном состоянии не смогут принять Свет Гмар Тикун, исходящий от первоначальных скрижалей, и поэтому дал им выпасть из своих рук.
Похожее понимание важности признания собственных ошибок мы видим в истории об одном из учеников Бааль Шем Това. Приехав в небольшой городок после долгих странствий, покрытый пылью и изнуренный, он встретил там теплый прием: местные жители собрались и каждый приглашал его к себе домой. Сделав свой выбор, он остановился у одного хозяина. Тогда самый состоятельный горожанин выразил недовольство: «Как ты мог остановиться в его доме? Все знают о его дурных поступках, а обо мне в городе говорят только хорошее. Кроме того, я могу предложить тебе гораздо более комфортные условия».
На это ученик Бааль Шем Това сказал: «Когда человек падает, даже на самое дно, он не остается без присутствия Творца. Однако с гордецами дело обстоит иначе – Творец не может находиться с ними. Да, твой сосед несет ответственность за множество ошибок, но Творец все еще находится рядом с ним. А вот ты так гордишься своей добродетелью, что Творец не может быть с тобой. А если Творец не может остаться с тобой, то и я не смогу».
Когда читаешь историю об Адаме и о Древе познания добра и зла, кажется, что это Адам решил вкусить плод от Древа. Но, согласно Мидрашу, на самом деле у него не было выбора. Грех Адама, как его называют, был неизбежен – и это к лучшему. Если бы Адам не пал, а вместо этого достиг Гмар Тикун в Эдемском саду, это продолжалось бы недолго. Окончательное исправление должно быть заслужено. Хотя поступок Адама кажется дурным, это не так. Духовное грехопадение Адама сделало возможным появление нашего мира из тьмы и прояснило, что мы должны сделать, чтобы принести Гмар Тикун.
Согласно Талмуду, то же самое относится и к израильтянам, которые ждали Моисея у подножия горы Синай. У них тоже не было выбора, когда они изготовили Золотого тельца. Первым скрижалям никогда не суждено было спуститься с горы в целости и сохранности. Если бы народ Исраэль их получил, то раскрытый Свет был бы очень нестабильным. Вот почему Творец пришел к Моисею после того, как тот разбил скрижали, и сказал: «Не упрекай себя. Поистине, ты поступил правильно, потому что теперь Я могу дать тебе нечто лучшее. Эти новые скрижали будут содержать не только Десять речений, но также Мидраш и все законы».
Чтобы добыть алмаз, находящийся внутри руды, необходимо разрушить оболочку. Когда Моисей принес первые скрижали и разбил их, он на самом деле высвободил содержащийся в них Свет. В Шаббат Ки Тиса мы можем осознать, что в грехе Золотого тельца не было ничего негативного. Израильтяне вовсе не были дурными людьми, какими мы их представляли раньше; более того, они принесли величайшую жертву для всего человечества. Они были готовы принять на себя приговор, вынесенный им историей. Ки Тиса – это позитивная история, история Света, и теперь, осознав ее суть, мы никогда не сможем воспринимать главу о Золотом тельце так, как раньше.
Рабби Цадок бар Яаков аКоэн Рабинович, При Цадик, говорит, что в момент Окончательного исправления мы оглянемся назад на свои ужасные ошибки и поймем, насколько совершенным был этот путь на самом деле. Гмар Тикун – это не время полного исправления, а время, когда мы придем к осознанию того, что все совершенные нами ошибки были необходимы, что все наши недостатки были благословением и что все те темные места, в которых мы оказались, на самом деле были наполнены Светом.