Бааль Шем Тов утверждает: когда в процессе учения встречаются различные темы, связанные между собой, это не случайность, а знак Творца. В Торе также нет случайностей: каждое слово имеет глубокий смысл. Глава Торы Ваехи, название которой означает «И он жил», акцентирует внимание на том, что Яаков не просто провел семнадцать лет в Египте. Согласно Зоару, до этого Яаков не жил полной жизнью. До прибытия в Египет его дни были наполнены болью и скорбью. Только в Египте он с огромной радостью узнал, что его давно потерянный сын Йосеф жив и занимает высокое положение при фараоне. В Египте Яаков воссоединился со всеми своими детьми и внуками – с большой семьей из семидесяти человек, живых и здоровых.

Рабби Шмуэль Борнштейн, также известный как Шем миШмуэль, считает, что есть определенная логика в том, почему люди на более низком духовном уровне могут считаться неживыми с точки зрения Торы. Но как можно применить эту идею к Яакову? Яаков был возвышенной душой, всегда связанной со Светом Творца. Как можно сказать, что в свои ранние годы он не был «живым»?

В своем труде Ликутей Тора Рабби Ицхак Лурия, известный как Ари, объясняет, что годы жизни Яакова в Израиле были периодом, когда он занимался духовной задачей исправления греха Адама и ущерба, который тот причинил Завету (Бриту) между Богом и человеком. Этот ущерб проявляется в виде тяжести и нехватки хиют (воодушевления), что заметно как у того, кто причинил этот ущерб (Адама), так и у того, кто призван его исправлять (в данном случае Яаков). Однако каждый из нас в той или иной спепени берет на себя это исправление в своей жизни. Согласно словам Ари, можно определить, восстановлен ли этот ущерб, по тому, сколько радости чувствует человек. Если радость и воодушевление наполняют нас во время молитвы в Шаббат или при изучении Зоара, это знак, что часть исправления выполнена; если же этого порыва нет, предстоит еще много усилий.

Поскольку Яаков был чище, чем любой человек, когда-либо живший на земле, он решился потратить сто тридцать лет на исправление последствий греха Адама. Это предполагало принятие всего проявления этого ущерба: жизнь, полную печали. Яаков взял на себя исправление поврежденного ибур – души Адама. По прошествии 130 лет Творец сказал, что Яаков выполнил свою миссию. В результате оставшиеся семнадцать лет своей жизни он смог посвятить радости общения с семьей.

Зоар задает риторический вопрос: почему Яаков столкнулся с такими испытаниями? Почему он не понял сразу, что Йосеф жив? Ведь такая возвышенная личность, как Яаков, обладала доступом к силе Руах аКодеш – Духа Святости. Зоар объясняет, что Шхина, наиболее близкое к нашему миру выражение Божественного Присутствия, не могла оставаться с Яаковом все те годы его страданий, когда Йосеф был в разлуке с отцом, поскольку Шхина не пребывает там, где есть горе и печаль. В результате из-за отсутствия полного Божественного вдохновения Яаков не мог понять, что Йосеф жив. Яаков не знал, что все его испытания – потеря любимого сына, бегство от брата и конфликт со свекром – были связаны с тикуном Адама, за который он взял ответственность. Творец не раскрывал Яакову этого, так как неведение было частью его процесса исправления.

Завершение исправления Яакова было гораздо сложнее из-за его сомнений, ведь, несмотря на усердную духовную работу на высоком уровне, его жизнь была омрачена трагедиями. Часто по незнанию человек затрудняется понять, почему ему приходится переживать те или иные события. «Я ведь занимаюсь столь полезной духовной работой, – размышляем мы, – как могло случиться со мной такое несчастье?» Рабби Айзик (Ицхак) из Комарно пишет: сильные сомнения указывают на то, что против нас или нашей семьи вынесен судебный приговор. Если мы поддаемся этим сомнениям, то позволяем суду стать реальностью, а если сопротивляемся, то устраняем его. Все зависит от того, как мы решаем поступить с сомнениями.

Однажды вечером, когда великий каббалист погрузился в медитацию после Шаббата, один из его учеников принес ему горячее питье. Глаза каббалиста были закрыты, он был в глубоком раздумье. Через час напиток остыл, и ученик принес другой. Этот тоже остыл. Когда ученик предложил третью чашку, каббалист открыл глаза. Ученик спросил: «О чем ты размышлял, учитель? Какие мысли могли так тебя захватить, что ты не заметил, как я трижды принес тебе горячее питье?»

Учитель объяснил: «В пятницу вечером в наш мир спускается совершенная часть нашей души. В конце Шаббата привычная душа спрашивает совершенную: „Достиг ли я чего-нибудь, исправил ли я что-нибудь?“ Если ответ „да“, то обе души ликуют. Но если ничего не удалось, обе начинают горько плакать».

Каббалист добавил: «Каждый Шаббат благодаря связи с Нешама Йетара, нашей дополнительной душой, мы получаем шанс на исправление и подлинную радость, которая с ним приходит. Если мы не проявляем эту радость, то совершенная часть нашей души уходит. Только радость способна привлечь частицу этой совершенной души».

Сто тридцать лет Яаков горевал. Однако после переезда в Египет и завершения своего исправления он смог избавиться от тяжести, которую нес на себе большую часть жизни. Теперь он мог по-настоящему насладиться жизнью. Каждому в этой жизни дан определенный тикун – духовная задача, которую необходимо выполнить. Пренебрежение ею может привести к депрессии, но даже при ее выполнении могут возникнуть боль и неуверенность. Однако стоит только осознать, что именно мы должны завершить это исправление и успешно двигаться вперед, как тернии превращаются в зеленые луга, а печаль – в радость и воодушевление, как и произошло с Яаковом.