История Западной Европы принимает новое направление с появлением небольшого германского народа, первоначально поселившегося на юге современной Бельгии: это салические франки, чей король Хильдерик был похоронен в Турне в конце V века. Вскоре после этого франки двинулись на юг, сначала разгромив римлян при Суассоне, а затем великое королевство вестготов при Вуйе, недалеко от Пуатье (507). Обращение в христианство франкского короля Хлодвига, сына Хильдерика, было важным событием (493): оно придало монархии священное измерение, одновременно тесно связывая ее с церковью, многие из сановников которой принадлежали к выдающимся галло-римским семьям.
VI и VII стали временем миссионерства и христианизации во всей западной части бывшей Римской империи (Западно-Франкское королевство), в это время здесь основываются аббатства, которые государи осыпают дарами: в этих аббатствах обычно имеются скриптории и собрания книг, иногда привезенные из Рима. Миссионеры постепенно добираются до территории Германии (Восточно-Франкское королевство) и славянских стран. Короли окружают себя епископами, которые служат им советниками, например, святой Обер, миссионер на территории современной Северной Франции, был советником короля Дагоберта I. До 639 года святой Аманд основал в том же регионе аббатство Эльнон, которое потом было названо его именем, и миссионер сам привез сюда рукописи, возвращаясь из одной из своих поездок в Риме. Святой Аманд проповедовал в Северо-Западной Европе, одно время служил епископом Маастрихта и умер в Эльноне в 684 году. Вскоре аббатство, накопившее значительные сокровища благодаря государственному покровительству, стало крупной политической силой. Оно знаменито своим скрипторием и библиотекой.
Так на Западе при поддержке многочисленных монастырей постепенно закладываются основы книжной цивилизации Высокого Средневековья, для которой было характерно в некоторой степени свободное хождение рукописей. Если связи с античной культурой сначала сохраняются в регионах, наиболее близких к Средиземноморью и Италии, затем начинается обратный процесс, и в северной части Европы появляются новые культурные центры, еще более связанные с политическими силами.
Между тем христианизация и появление письменной культуры, как ни парадоксально, находят одну из главных точек опоры на окраинах западной географии, а именно на Британских островах. В смутные, полные опасностей времена поздней Античности деятельность, связанная с книгами, развивается за пределами империи, в частности в Англии и Ирландии. Святой Патрик (373–461), вероятно учившийся в Галлии (в Осере?), обратил Ирландию в христианство в первые десятилетия V века, хотя на континенте укоренение церкви происходит позже из-за окончательного падения Рима и утверждения языческих народов. На Британских островах, жизнь которых перевернуло появление англов и саксов, важную роль играли аббатства, и в VI веке их сеть значительно расширилась. Скриптории развивались в таких монастырях, как Бангор, основанный около 560 года в Уэльсе, или Айона, основанный в 563 году на одном из Гебридских островов, именно отсюда отправлялись миссионеры в Галлию и Германию. Деятельность миссионеров на континенте также покажет значение географического севера, а именно Северо-Западной Европы и древней Бургундии (где расположено Люксейское аббатство).
Нужно учесть, что миссионеры часто везут с собой книги: влияние островных практик письма и иллюминации рукописей очень ощущается в определенных регионах континентальной Европы, как показывают рукописи, ныне хранящиеся в городе Лаоне на севере Франции. Один из видных деятелей того времени, святой Колумбан (ум. 615) из Бангора, основал Люксейское аббатство (590) и монастырь Боббио в Ломбардии (614). В уставе Боббио четко обозначено, что библиотекарь заведует не только книжными фондами, но и скрипторием (835). В Люксейском аббатстве вскоре заработал скрипторий, и созданные здесь рукописи можно узнать по особому стилю письма (называемому «люксейским»): скрипторий снабжал рукописями и другие монастыри. В 613 году один из товарищей и учеников Колумбана, святой Галл, основал одноименное аббатство: библиотека монастыря Святого Галла станет одной из крупнейших в западном мире. Аббатство Корби к северу от Амьена основала вдова Лотаря II, Батильда, опять же с помощью Люксейского аббатства (662)[57].
Виллиброрд (658–739), также прибывший из-за Ла-Манша, был проповедником во Фрисландии, и ему удалось заручиться поддержкой своей миссии у майордома Пепина II д’Эристаля. Он стал первым странствующим архиепископом Утрехта (695) и основал Эхтернахское аббатство (на территории современного Люксембурга): это Виллиброрд привез сюда Эхтернахское Евангелие (BnF, ms lat. 9389), вероятно переписанное на английском острове Линдисфарне в начале VIII века с южноитальянского образца. Наконец, один из важнейших деятелей той эпохи – это святой Бонифаций, он родился около 673 года возле Эксетера (и признан мучеником в 754 году), его считают «крестителем Германии», где он с 716 года вел миссионерскую деятельность. В частности, он основал Фульдское аббатство (744), чьи скрипторий, школа и библиотека будут сохранять свое влияние до Нового времени. Мы увидим, какую фундаментальную роль сыграл в развитии Каролингского возрождения еще один выходец из Англии, Алкуин. Хотя из-за вторжений норманнов монастырь Айона забросили в самом начале IX века, Иоанн Скот Эриугена (810–877) по-прежнему является примером островной научной традиции, вновь представленной на континенте, в данном случае в дворцовой школе Ахена. Много островитян (скоттов) в Ланской епископской школе, среди них такие личности, как Мартин Скот, автор около двадцати рукописей, в том числе исключительный по качеству учебник греческого языка (Bm Laon, ms 444).
Сохранению античной книжной культуры способствовал еще один регион, а именно Пиренейский полуостров, где работал Исидор Севильский (ум. 636), автор «Этимологии», сохранявшей значительное влияние на протяжении всех Средних веков[58].
Начиная с VI столетия соборные комплексы и связанные с ними школы становятся важными центрами книжной культуры, беря на себя функции создания и хранения рукописей. Некоторые из этих традиций берут начало еще в эпоху поздней Античности. Яркий пример – Отён, где уже в III веке существовали известные школы и где христианство получило раннее распространение. Члены влиятельных галло-римских семейств, получившие образование на основе классической культуры, обращаются к церкви, как Дезидерий, который родился в Отёне в начале VII века и стал епископом Вьена. Леже, племянник епископа Пуатье, занимал престол Отёна с 660 по 678 год, он тоже был могущественной фигурой и участвовал в дворцовых битвах за власть. Три места в городе посвящены книгам: собор Сен-Назер и два аббатства, Святого Мартина и Святого Симфориена.
Библиотека капитула Веронского собора известна с VI века, а библиотека Лионского капитула была частично разрушена в XVI веке, но некоторые находившиеся там рукописи высокого Средневековья до сих пор хранятся в городской библиотеке Лиона. В IX веке в соборной школе Реймса доминирует выдающий Гинкмар Реймсский, с 845 по 882 год занимавший в этом городе епископский престол. Он дарует капитулу около двадцати книг из своей личной библиотеки, отмеченные его дарственной надписью (Hincmarus archiepiscopus dedit sanctae Mariae Remensis ecclesiae[59]). Кроме того, при нем для городского собора было создано роскошное Евангелие с золотыми и серебряными буквами на пурпурном пергаменте, переплет которого украшен золотыми пластинами и драгоценными камнями.
В 751 году Каролинги устраняют династию Меровингов, и вторая половина VIII века характеризуется территориальными завоеваниями и организацией объединенной империи Карла Великого. Создание империи опирается на систематическую политику реформирования церкви и культурную реорганизацию, которую традиционно называют «каролингским Возрождением». Цель небольшой группы, окружающей суверена в Ахене, заключается в «восстановлении империи» (renovation imperii): восстановленная империя, наследница исчезнувшей Римской империи, создавалась на территории Западной Европы. Следовательно, должна была быть очевидна связь с культурой Античности (прежде всего латинской, но частично и греческой) и христианской церковью: renovatio imperii, следовательно, сопровождалось процессом передачи знаний (translatio studii), и империя становилась культурным центром своего времени[60]. Каролингскую реформу назвали «книжной реформой», потому что основная поддержка ей оказывалась через книги и письмо. При этом одним из результатов предпринятой тогда работы по транслитерации стало исчезновение последних остатков античных библиотек на Западе.
Реформа осуществлялась по четырем основным направлениям:
1. Повсеместное применение бенедиктинского устава и возобновление образования, в частности в школах при соборах и монастырях. В «Общем наставлении» (Admonitio generalis) 789 года устанавливается требование обучать чтению, письму и счету во всех начальных епископских и монастырских школах, существующих в королевстве.
2. Как следствие, потребность в текстах, так что запускается всеобщая программа переписывания основных текстов (Библии и общеупотребительных богословских текстов, но в том числе и античных классиков).
3. Повсеместное распространение в империи нового шрифта (так называемый «каролингский минускульный»[61]), созданного в аббатстве Святого Мартина Турского при Алкуине (а возможно, еще раньше, в Корби). Этот шрифт замещает многие другие шрифты, среди которых и латинский. Скрипторий аббатства Святого Мартина Турского, в частности, специализировался на переписывании.
4. Наконец, развитие библиотек, причем некоторые из них приобретают относительно крупные размеры, в частности в Германии. Так, в библиотеке Фрайзингского собора в середине VIII века хранилась рукопись «Бревиария» Алариха, переписанная унциалом в Лионе в VI веке, затем оказавшаяся в Вюрцбурге и сегодня хранящаяся в Мюнхене (BSB, Clm 22501). Также очень богатая библиотека была собрана в аббатстве Святого Эммерана в Ратисбоне (Регенсбурге) в середине VIII века – аббаты совместно осуществляют пасторское служение в качестве епископов города и ведут активную миссионерскую деятельность, в частности в Богемии. Представление о масштабах работы, выполняемых в эпоху каролингского Возрождения, нам дает статистика: до нас дошло только 1811 рукописей VIII века, но уже 7000 IX века, из них 350 были созданы в Туре, и по большей части это Библии Алкуина, при этом в аббатстве Святого Мартина изготовлялись и другие типы рукописей, например, здесь для императора Карла Лысого переписали «Арифметику» Боэция, а впоследствии эта рукопись попала к Оттону III и сегодня хранится в Бамберге[62].
Реформа проводится небольшой группой влиятельных лиц из окружения императора в Ахене, в частности работающих в дворцовой школе. Императорский дворец воздвигнут на руинах античной виллы, которую Карл Великий приказал восстановить в последние десятилетия VIII века. Император мудро окружил себя советниками – уроженцами различных территорий, находящихся в его власти.
Павел Пизанский и Павел Диакон родом из Италии, но последний провел в Ахене только некоторое время. Теодульф укрылся при дворе Ахена после вторжения мусульман в Испанию, а позже его отправили епископом в Орлеан. Лейдрад родился в Баварии примерно в 743–745 годах: он приехал во Фрайзинг, в 739 году ставший епархиальным городом, и помогал епископу Арбео в развитии библиотеки и скриптория (764–784). В 782 году его призывают в дворцовую школу, а отсюда он в 796 году уезжает в Лион, куда его назначили епископом: он работает над осуществлением григорианской реформы в своей епархии, создает школу канторов и школу причетников, развивает активный скрипторий, реорганизует капитулы различных церквей, восстанавливает аббатство Иль-Барбе… Его дело продолжит архиепископ Агобард (814–840) родом из Септимании, один из величайших интеллектуалов своего времени. Наконец, Алкуин (735–804), ученый из Йорка, центральная фигура дворцовой школы. Его ученик Рабан Мавр, в свою очередь, возглавит великое аббатство Фульда, а затем станет архиепископом Майнца и предстоятелем Германии. В чуть более поздний период король Людовик Благочестивый назначил своим советником святого Бенедикта Анианского, аристократа из Септимании, который принял постриг еще молодым человеком в 774 году, в 780 году основал Анианское аббатство, а в начале IX века – Корнелимюнстерское аббатство.
Таким образом, деятели, работающие в период каролингского Возрождения по всей империи, проходят обучение именно в Ахене. В завещании Карла Великого упоминается «большое число книг, собранных императором в своей библиотеке», и эта дворцовая библиотека служила местом хранения литературы и документации того времени. Однако же содержание библиотеки известно нам только частично. Эйнхард (ум. 840), также в свое время учившийся в Эксе, добавляет, что Карл Великий охотно читал святого Августина, исторические книги и античные тексты, при этом читать он научился уже во взрослом возрасте, а писать так толком и не умел до конца жизни. В дворцовой библиотеке, возможно, были собраны тексты по диалектике, которую тогда хотели вернуть в программу обучения, иногда встречаются упоминания других книг, например в переписке Алкуина.
Библиотека объединена со скрипторием, и созданные здесь рукописи обогащали библиотечные фонды: Карл Великий приказал переписать некоторые нотариальные тексты с целью использовать точный текст. Бернхард Бишофф полагает, что примерно в 780 году суверен отдал приказ отправить в Ахен копии самых редких и самых важных книг, возродив тем самым мечту Птолемея I. Весьма вероятно, что часть трофеев, захваченных в войне с лангобардами, составляли книги, как показывает пример Серебряного кодекса. В Ахенской библиотеке создавались манускрипты, предназначенные для официальных лиц, чаще всего епископов и аббатов, направляемых в далекие регионы для продвижения реформы: формальное сходство некоторых дошедших до нас манускриптов заставляет предположить, что все они списаны в Ахене с оригинала, хранившегося во дворце, например, это применимо к «Грамматике» Мариуса Викторинуса, хранящейся в фондах аббатства Святого Аманда (Bm Valenciennes, ms 395) и Ватикана (ранее в Гейдельберге: Pal. lat. 1753).
Вероятно, при Людовике Благочестивом библиотекой некоторое время заведовал монах Гервард. Однако постепенно книги раздают, и мы находим их в фондах различных монастырей, в том числе в аббатстве Корби.
VIII–IX века характеризуются расцветом монастырских библиотек, существовавших при храмах и соборах. Крупные аббатства, обогатившись, приобретают весомое политическое влияние – как, например, знаменитое аббатство Сен-Бертен, превратившееся в один из ключевых центров власти на средневековом Западе. Христианство и культурные знания распространяются и на сельскую местность различных королевств: так, в конце VIII века на берегу реки Эндр основано аббатство Кормери как «дочка» аббатства Святого Мартина Турского; спустя два поколения это новое аббатство, в свою очередь, «приносит плоды»: на этот раз новое аббатство, Вийлуан, основывают на притоке Эндра, и все большая удаленность от города показывает, как христианство утверждается в сельском мире. Во всех этих разных аббатствах, естественно, есть собрания книг, хоть поначалу и ограниченные по размеру.
Аббатство Флери-сюр-Луар, основанное в 651 году, также следовало бенедиктинскому уставу, и здесь имелась библиотека, частично состоящая из итальянских манускриптов V и VI веков, от которых до нас дошли лишь фрагменты. Из-за того что спустя несколько десятилетий сюда перенесли мощи святого Бенедикта, аббатство приобрело ни с чем не сравнимую славу, получив название Сен-Бенуа-сюр-Луар. Здесь находились скрипторий и библиотека и, самое главное, при аббате Теодульфе, епископе Орлеана и ближайшем сподвижнике Карла Великого, оно утверждается как центр классической культуры. Пережившее реформу при Одоне Клюнийском (930–943), Флери вновь расцветет при аббатах Аббоне и Гозлине (988–1030). Можно было бы еще упомянуть Корби, но вот мы снова оказываемся здесь, на берегу Скарпа, где в аббатстве Святого Аманда очень активно работает скрипторий, зарекомендовавший себя как центр распространения каролингской реформы: Арно, баварский друг Алкуина, был назначен его главой в 783 году, а в 785-м его перевели на должность епископа Зальцбургского. Он берет с собой рукописи, а также его сопровождают клирики, которые привезут новый шрифт на восточные рубежи империи и обучат ему новых писцов. Арно привез в свою епархию манускрипты, переписанные в аббатстве Святого Аманда. Он также привез монахов из своего бывшего монастыря, которые в Баварии переписывали рукописи новым известным им шрифтом. Они же обучали этому шрифту местных баварских писцов. Так, сегодня в библиотеках Зальцбурга мы находим как мюнхенские и венские рукописи, написанные в стиле аббатства Святого Аманда, которые монахи из этого монастыря переписывали в своем родном аббатстве и в Зальцбурге, так и рукописи, созданные уже баварскими переписчиками[63].
Аббатство Святого Аманда в IX и X веках связано с кругами, наиболее близкими суверену, в частности благодаря школе аббатства, куда принимали не только молодых людей, готовившихся к постригу, но и, главным образом, мирян из главных аристократических семей королевства. Аббат Гозлин, возможно внук Карла Великого, покинет аббатство Святого Аманда, чтобы стать епископом Парижа, города, который ему удастся защитить от норманнов, совместно с графом Эдом, предком Капетингов. Здесь, в аббатстве Святого Аманда, умерли и были похоронены Пепин и Дрогон, сыновья Карла Лысого (ум. 877). В скриптории аббатства в IX веке создавались особо роскошные рукописи по образцу 871 года, «Второй Библии Карла Лысого», которую король завещал аббатству Сен-Дени (BnF, lat. 2). Нам известны имена двух ученых: Милон, скончавшийся в 872 году, – автор стихотворной «Жизни Святого Аманда»; его ученик и последователь Хукбальд (ум. 930) – теоретик музыки. В общем до нас дошли 63 рукописи IX века из аббатства Святого Аманда, то есть, вероятно, в библиотечном фонде того времени рукописей было более сотни.
Также следует упомянуть и другие монастыри, среди них Клэрво, Феррьер и т. д. Лоршский монастырь основан в 743 году в долине среднего Рейна: аббатство следовало бенедиктинскому уставу, и здесь быстро собрали очень богатую библиотеку, в дошедшем до нас каталоге 20-х годов IX века фигурирует известнейшее Лоршское Евангелие[64]. В 910 году герцог Аквитанский и граф Макона Гийом Благочестивый основали аббатство в Клюни на территории обширного каролингского поместья с уже имеющейся церковью, вероятно, в свою очередь возникшего на месте галло-римской виллы. Цель графа – защитить аббатство от любых возможных внешних посягательств и гарантировать ему независимость, благодаря чему оно вскоре стало образцом для подражания, главой нового монашеского ордена, организованного по типу сеньории, а также политической и экономической силой первого плана. Клюни становится одним из центров григорианской реформы, а здешние библиотека и скрипторий приобретают известность, хотя первые аббаты, по всей видимости, относились к светской культуре весьма настороженно.
Между тем библиотеки большинства аббатств, как правило, представляют собой весьма ограниченный набор книг, и сам термин «библиотека», прежде всего, относится к Библии. Но западные скриптории, в отличие от восточных монастырей, постепенно переходят от пассивной модели к активной: если на протяжении долгого времени книги переписывали ради переписывания и получения выгоды, то есть продажи книг, то теперь скорее ведутся попытки оживить античную традицию получения необходимых текстов. Иногда, хоть и редко, встречаются упоминания таких действий, как renovare libros («обновлять книги»), что свидетельствует о стремлении сохранить фонды и переписывании рукописей с целью сохранить текст. Каролингские библиотеки начнут изучать в XV веке, тогда здесь обнаружат редакции текстов, до тех пор считавшихся утерянными.
Книги хранятся не только в библиотеке, но и в церковном хоре, в школе, а самые дорогие – в сокровищнице аббатства. В Сен-Рикье приближенный к императору аббат Анжильберт гордится своей библиотекой, насчитывающей около двухсот томов. Они заботливо перечислены в описи 830 года вслед за «ювелирными изделиями религиозного назначения и предметами священнического облачения» (Mgr. Lesne). Некоторые рукописи заключают в особо ценные переплеты из золота, серебра и резной слоновой кости, как Псалтырь Карла Лысого (BnF, lat. 1152) или Сакраментарий епископа Дрого (BnF, lat. 9428). Некоторые, еще более драгоценные рукописи, переписаны золотыми или серебряными буквами на пергаменте, окрашенном в пурпурный цвет в соответствии с пышными традициями Римской империи: примером является Сакраментарий аббатства Мартмутье, созданный в 845 году и хранящийся сейчас в Отёне (ms S 129 (107)).
Что же касается библиотечного дела, часто мы можем опираться только на гипотезы. Однако же в библиотеке монастыря Святого Галла хранится во всех отношениях исключительный документ, план монастыря Святого Галла (ms. 1092): этот документ, созданный в 819 году не в самом монастыре Святого Галла, а в Райхенау, представляет собой план не столько реального здания, сколько идеального каролингского аббатства. Для библиотеки предусмотрено помещение площадью 144 м2 этажом выше скриптория. До нас дошли каталоги библиотек начиная с IX века, например, из аббатства Мюрбах[65], но похоже, что никакой специальной мебели для хранения книг не было.
«На протяжении всего Средневековья не существовало специальных книжных шкафов, для хранения книг использовались сундуки, этажерки и прочие предметы мебели, и у писцов были специальные письменные столы. Шкафы, предназначенные исключительно для хранения книг, появятся только в XIII веке (Жан Везан).
За исключением самых могущественных монастырей, в каролингских аббатствах и школах при капитулах не было помещений, выделенных под библиотеку, книги хранились в сундуках и шкафах общего назначения. Как показывает пример Корбийского аббатства, чьи рукописи к XVI веку оказались распределены между библиотеками Парижа, Лейдена, Берлина, Оксфорда и Рима, большинство монастырских собраний со временем подверглось дисперсии. В 1618 году аббатство примет реформу Святого Мавра, и около 400 томов будут отправлены в Париж для пополнения главной библиотеки бенедиктинского ордена в Сан-Жермен-де-Пре. Наконец, во время революции оставшиеся рукописи были конфискованы, часть отправлена в Амьен, а другие в Париж. При этом печатные книги, которые привлекли меньше внимания, до сих пор в основном хранятся в библиотеке Амьена.
Период поздней Античности и высокого Средневековья, сыгравший решающую роль в формирования традиции западной книжной культуры, отмечен различными противоречивыми явлениями.
Исследуемый период первоначально представляет собой эпоху культурной дезинтеграции, характеризующуюся утратой крупнейших библиотечных центров и сопутствующим исчезновением существенного массива античного знания. При этом мы сталкиваемся и с социально-политической раздробленностью, которая проявляется в распаде самой Римской империи, и постепенным сокращением территорий, контролируемых Восточной Римской империей, а также появлением мощных конкурентов на Западе. Восстановление империи при Карле Великом не может сдержать этот процесс распада, и с середины IX века единая каролингская империя, в свою очередь, разделяется на три государства. Мощь саксонских императоров в Восточно-Франкском королевстве (919 год) не скрывает ослабления королевской власти в Западно-Франкском королевстве, где постепенно утверждаются территориальные объединения, основанные на феодализме, ограниченная географическая зона действия которых лучше соответствует политическим условиям эпохи.
Это исчезновение античной книжной цивилизации происходит одновременно с утверждением новой парадигмы, парадигмы христианства. Церковные деятели, часто родом с Востока, сначала получают традиционное образование, и эту модель они сохраняют и как проект, и как метод. На Западе, на византийских территориях, в Италии, а потом в Галлии, элита католической церкви, начиная с епископов, – не просто просвещенные люди из выдающихся семей, они заменяют традиционные власти, претерпевающие распад. Несмотря на массовое уничтожение книг, модель церкви, таким образом, объединяет христианскую веру с традицией античной культуры, при этом политические силы воспринимают себя как по существу христианские. Когда в IX веке Карл Великий и его ближайшие сподвижники занимаются renovatio imperii, Запад несомненно перенимает наследие Античности, что сопровождается интеллектуальным Ренессансом благодаря развитию письменности и книжной культуры. Христианское общество организуется вокруг двойной власти императора и папы.
Регионы, никогда не входившие в состав Римской империи, постепенно выходят на авансцену европейской истории – их включение в общий культурный процесс стало возможным благодаря синхронному распространению христианской веры и письменной традиции. В начале XI века появляется впечатляющее число новых христианских учреждений: в первую очередь, для координации миссионерской деятельности в славянских государствах вводится должность архиепископа в Магдебурге. Затем назначаются богемские епископы и архиепископы в Праге (973), польские в Гнезно (999) и венгерские в Эстергоме (1000) – за ними, еще восточнее, появляются епископства Эрлау (Эгера) и Карлсбурга (Алба-Юлии). Распространение христианства на севере Германии, а далее в Скандинавии началось уже с основания архиепископского престола в Бремене (позднее в Бремене/Гамбурге) в 842–864 годах. Повсюду утверждаются монархии, связанные с католической церковью, повсюду выстраивается церковная иерархия, повсюду открываются религиозные учреждения. Отныне будущее западного мира будет разыгрываться также в книгах и библиотеках.