По сюжету одного из мифов, Сварог — прародитель земли и солнца, отец Дажьбога, повелитель земного и небесного огня, воплощающий богатства материального мира. От него произошли остальные боги — Сварожичи. Считается, что именно Сварог передал людям знания о кузнечном ремесле.

В религиозно-культурной традиции Сварог носил функцию верховного божества, которое объединяло множество значений: он был источником жизни и духа, оберегающим мир и людей, охраняющим их от зла и стихийных бедствий. В отличие от Рода, Сварог глубоко связан с миром людей и часто фигурировал в фольклорных сюжетах.

Интересно, что в хрониках византийского автора Иоанна Малалы

[33]

[Иоанн Малала (ок. 491–578) — византийский автор «Хронографии».]

фигура Сварога сопоставляется с древнегреческим Гефестом — покровителем кузнечного дела, изготовителем молний для Зевса и главным зодчим Олимпа. Мифы описывают Сварога как мудрого и могущественного бога. Отсюда аналогия с древнегреческим богом: Сварог не просто выковал солнце и сотворил землю — он поделился знаниями с первыми людьми и основал искусство ремесел.

В славянской иконографии облик Сварога не был строго определен, так как многие верования передавались устно и не сохранили подробных описаний. Благодаря археологическим находкам и некоторым письменным источникам можно выделить некоторые присущие образу Сварога черты, но важно помнить: из-за нехватки конкретных источников, его облик варьируется в зависимости от региона и времени.

•

Для внешней формы

Сварога характерно изображение зрелого мужчины с длинной бородой. Борода символизировала опыт и мудрость, что подчеркивало статус Сварога как бога-отца.

• Поскольку Сварог — бог кузнечного дела, его

изображали

в рабочей одежде с молотом или другим инструментом.

Существует легенда о появлении звезд на небе: пока Сварог ковал солнце, из-под его молота сыпались огненные искры. Со временем их стало так много, что Сварог сдул их, и искры разлетелись в стороны. Некоторые из них угодили на небо.

•

Символами

Сварога считались огненные элементы, солнечный диск, звезды, молот и наковальня. Встречаются редкие описания Сварога с короной или шлемом, которые подчеркивают его важность и достоинство.

•

Посланниками Сварога на земле считались дивы

— крылатые грифоны с птичьей головой. Возможно, образ дива славяне переняли из восточной культуры иранцев, с которыми вели торговлю. В праславянском языке встречается множество слов с корнем «див», которые сочетают состояние дикости и удивительности. Отсюда — поверья, что у

див

ительный птицезверь мог обитать только в

дик

их местах.

У балтийских славян одно из главных божеств –

Радгост, или Радегаст

, также упомянутый в «Славянской хронике». Радгоста представляли со щитом на груди, на котором изображалась большая голова черного быка или вепря, в руке он держал секиру. Интересна символика вепря — зооморфное воплощение солнца. Это спровоцировало споры среди исследователей, которые утверждают, что Радгост — это локальный синоним имени Сварога. Также не исключена путаница в переводе названия города

[34]

[В «Славянской хронике» встречаются описания древнего славянского города-крепости — Ретра, или Ридегост, который являлся религиозным центром язычников. В городе располагался храм верховного божества.]

, в котором возводились святилища для верховного божества, и его приняли за имя бога.

Помимо представления Сварога как покровителя небесного и земного огня, его рассматривают как правителя и создателя временного цикла. Сотворив землю, Сварог упорядочил все сущее и заключил во временные рамки. Он организовал хаос и установил законы природы. Этот аспект включает в себя понятия цикла времени суток, года и других природных круговоротов. Понятие цикличности времени универсально и встречается не только среди славянских этносов, но и в индоевропейских традициях, так как связано с природными процессами и отражает влияние солнца на окружающий мир.

К моменту принятия христианства культ Сварога, как и Рода, уже уходил в прошлое, уступая место культу громовержца Перуна. После крещения Руси образ Сварога, как покровителя кузнечного ремесла, постепенно замещался христианскими святыми Кузьмой и Демьяном. В византийской традиции братья Косма и Дамиан не имели связи с кузнечным делом, но на Руси, из-за созвучия имени Кузьма со словом «кузня», народ ассоциировал его с кузнечеством. Таким образом, Кузьма воспринимался как кузнец, а его брат Демьян — мастером или подручным. Слияние имен святых братьев в одно — Кузьмодемьян — может свидетельствовать о том, что память о Свароге, как покровителе кузнечного дела, сохранилась в народном сознании.