Как уже упоминалось во второй главе первой части, существование бога Рода в славянском пантеоне долгое время оспаривалось. Это один из наименее исследованных персонажей славянской мифологии. Обнаружив упоминание Рода в летописях и других источниках, ученые предположили, что это образ мелкого демонического духа. Позже, благодаря академику

Б. А. Рыбакову

[25]

[Борис Александрович Рыбаков (1908–2001) — советский и российский археолог, исследователь славянской культуры и истории Киевской Руси. Являлся одним из ведущих исследователей советской археологии.]

, удалось доказать главенствующую роль Рода в иерархии славянского пантеона.

Неоднозначную позицию фигуры Рода среди других божеств Рыбаков объяснял намеренным вытеснением его культа из ритуальной традиции язычества. Изначально Род мог занимать более значимую позицию, чем Перун или Сварог. По основополагающей силе Рыбаков сравнивал Рода с Кроносом

[26]

[Кронос — в древнегреческой мифологии верховное божество, олицетворяющее в досократический период само время; отец Зевса и первый правитель Олимпа.]

, считая его небесным создателем, повелителем судьбы и всего сущего [20]. Впоследствии культ Рода встречался только среди восточнославянской традиции и фольклора.

Задолго до исследований Б. А. Рыбакова культ Рода изучал польский этнограф С. Понятовский. Вместе с ученым Ч. Витковским он сопоставил фольклорные мотивы с письменными польскими средневековыми источниками и благодаря этому сформировал доказательную базу в пользу существования культа верховного бога Рода

[27]

[Witkowski Cz. Doroczne polskie obrzędy i zwyczaje ludowe [Annual Polish Rituals and Folk Customs], Krakow, 1965.]

.

Прародитель вселенной и земли, Род — наиболее древний образ мифологического божества. На сегодняшний день сложно предположить точную форму, в которой его изображали славяне. Фигура Рода неперсонифицирована и не обладает конкретными отличительными чертами. Как порождающее начало, Род представлялся отцом всех богов и частично воплощался в их образах.

Род можно воспринимать как начало, дающее жизнь и рост всему новому, как дождь, оплодотворяющий землю. В подобном контексте Род связан с Дажьбогом и Мокошью. Если соотносить Рода с богом неба и сотворения, он также может воплощаться в образе Сварога или Ярило.

Отсутствие конкретного изображения можно связать не только с намеренным вытеснением культа Рода из языческой традиции, но и с неоднозначностью и сложностью понятия «прародитель». В мифологических сюжетах описано множество удивительных явлений, не поддававшихся объяснению древних славян, но зарождение новой жизни играло особую, сакральную роль.

Некоторые исследователи утверждают, что

Рода могли символизировать с фаллическими тотемами

Такая форма отсылала к основной функции Рода — созданию жизни. Через изобразительное выделение отдельных элементов люди подчеркивали доминирующие особенности божества.

В христианских сборниках Минеи-Четьи

[28]

[Минеи-Четьи — в православном мире сборники, содержащие поучительные тексты, излагаемые по порядку дней каждого месяца. Предназначались для личного чтения вне церковных служб.]

Род упоминается как бессмертный творец на небесах. У западных славян также встречаются упоминания «Бога богов», именуемого Святовитом, например в «Славянской хронике». Кроме того, образ подробно описан в хрониках датского историка Саксона Грамматика (около 1150–1220 годов).

Происхождение имени верховного бога –

Святовит

, или

Свентовит

, — происходит от общеславянского слова

«swetlo»

— «свет», «мир». Фигура бога Рода также ассоциировалась у восточных славян с первозданным светом, породившим мир. Отсюда предположение, что свойства и могущество Святовита соответствуют функциям восточнославянского бога Рода.

В записях Гельмольда из Босау встречаются описания идолов, которые вырезались из ствола дерева и имели три лика; им посвящались святилища и приносили человеческие жертвы. Помимо этого присутствуют описания единого верховного бога:

«Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости, они признают и единого бога, господствующего над другими в небесах, признают, что он, всемогущий, заботится лишь о делах небесных»

[29]

[Гельмольд. «Славянская хроника» (IX–XI вв). Обращение Прибислава. — 83.]

.

Можно сделать вывод, что Род — одно из верховных божеств славян, почитаемое у разных народов под разнообразными именами. Такие совпадения не редкость для периода древности: людей всегда интересовала суть бытия и необъяснимых явлений. Зарождение мира и земли — один из подобных вопросов, и оттого образ верховного бога-прародителя может появляться во многих мифологиях, иметь различные ипостаси, но обладать схожими чертами.