Одержимость преследованием ведьм и колдунов начала стихать только к концу XVII века скорее под влиянием усталости общества от бесконечных казней, нежели вследствие развития научного мировоззрения или ослабления веры в дьявола. Но в это же время неожиданно яркие события в охоте на ведьм произошли на другом континенте.
В XVII веке увлечение охотой на ведьм, преодолев океан, докатилось до Нового Света. Однако на Североамериканском континенте накал страстей не достиг такого уровня, как в Европе. Причин этому было несколько. Во-первых, в отличие от стран Западной Европы, в Новой Англии отсутствовали языческие предпосылки ведовства. Тут, конечно, были индейские шаманы и элементы вуду среди африканских невольников, но их было больше во французских колониях и Луизиане. Во-вторых, в Новом Свете отсутствовали католическая церковь и инквизиция — главные разжигатели ненависти к ведьмам. А в-третьих, и предыстория охоты на ведьм в виде борьбы с дьявольской ересью здесь тоже отсутствовала.
Поэтому случаи антиведовских судилищ были редки и немногочисленны, за исключением Салема, о котором мы еще поговорим подробнее. Процессы, связанные с ведовством, проходили преимущественно в северных провинциях (в Новой Англии), заселенных выходцами с Британских островов, тогда как в южных землях общество меньше интересовалось ведьмами. Всего в Новом Свете были привлечены к судам по обвинению в ведовстве 234 человека, из них 34 — казнены. Это капля в море по сравнению с европейской вакханалией.
Но в дьявола и ведьм здесь все же верили, да и на самом деле нередко встречались женщины, открыто занимавшиеся ворожбой, приворотами и разным колдовством. Причем эти классические, по сути, ведьмы гордились тем страхом, который они вызывали у соседей, и извлекали из своего положения максимум выгоды. Сельские колдуньи нередко оказывали разные услуги сомнительного свойства: например, брались за наведение порчи по заказу, за приворот или гадание. Вряд ли эти услуги были результативны, но ведьмам верили и одновременно их боялись. В общем, ничего нового, в Европе была аналогичная ситуация.
Вот как рассуждал о колдовстве и ведьмах судья из Чарльстона Николас Тротт в 1709 году:
Я полагаю, что могу вполне обоснованно утверждать, что те, кто предоставил нам достаточно свидетельств существования призраков и ведьм, оказали услугу общему делу религии, поскольку, если ведьмы действительно существуют, то есть и духи, с чьей помощью и поддержкой они действуют, а следовательно, существует и другой, невидимый мир духов… И я не сомневаюсь, что ведьмы существуют на самом деле, и, отрицая это, я отрицал бы Священное Писание[215].
Первая казнь за ведовство в Америке состоялась 26 мая 1647 года, когда была приговорена к повешению Эльза Янг, признанная ведьмой. С того момента процессы над ведьмами проходили относительно регулярно, но, судя по документам, большинство обвиняемых были психически ненормальными. Например, Мэри Джонсон из Уэзерсфилда обвинили в сношениях с дьяволом и осудили «преимущественно на основании ее собственных признаний». Далее читаем: «Она заявила, что дьявол являлся ей, ложился с ней, очищал ее очаг от пепла, выгонял свиней с кукурузного поля. Она не могла удержаться от смеха, видя, как он их хватает»[216].
Самой яркой и громкой историей, несомненно, был процесс в Салеме. О салемских ведьмах знают едва ли не больше, чем о судах инквизиции в Европе. Хотя, надо признать, ничего необычного в салемском процессе не было. Точнее, нашим современникам необычным там покажется все, но на фоне европейских судилищ, где на костер ведьм отправляли сотнями, салемский процесс выглядит малозначимым и «камерным». Однако он хорошо описан не только современниками, но и позднейшими исследователями, литераторами, журналистами. По мотивам этих событий написаны книги и сняты художественные фильмы, поэтому мы более знакомы с салемскими ведьмами, чем, скажем, с вюрцбургскими. Хотя биограф Эренберга, епископа Вюрцбурга, за восемь лет его епископата насчитал 42 костра, на которых погибли 209 человек.
В Салеме все было проще, да и ведьм по английской традиции не жгли, а вешали. Но некоторые детали этого ведовского дела в Новой Англии довольно интересны и в чем-то даже актуальны[217]. В первую очередь примечательна трагическая роль подростков, эмоциональность, воображение и нонконформизм которых привели на казнь нескольких взрослых.
Все началось со сказок о демонах и духах, которые рассказывала по вечерам Титуба — рабыня пастора Сэмюэля Пэрриса, негритянка из Вест-Индии. Послушать ее приходили взрослые женщины, но в посиделках участвовали и две девочки — девятилетняя дочь пастора Элизабет Пэррис и его племянница Эбигайль Уильямс одиннадцати лет.
Сказки произвели настолько сильное впечатление на девочек, что с ними начались припадки, их поведение стало неадекватным: Элизабет и Эбигайль кричали, рычали, прятались под мебелью, изгибались, принимая странные позы. Они жаловались, что их кто-то колет как иголкой или тыкает ножом, а когда пастор начинал читать проповедь, то затыкали уши. То есть налицо были все признаки бесоодержимости. Американские исследователи салемских явлений также предполагают возможное отравление спорыньей, которое могло приводить к подобным отклонениям в поведении и психике[218].
Так как в 1692 году обстановка в Новой Англии в целом была неспокойной из-за угрозы войны с Францией и суровой зимы, то все эти беды, в том числе и бесноватость девочек, приписали проискам дьявола. А там, где замешан дьявол, должны быть и ведьмы — об этом пуритане Нового Света знали очень хорошо.
Поэтому, когда к первым двум девочкам присоединились еще несколько подростков постарше, жители Салема стали искать ведьм. Причем в поведении старших девочек явно были признаки притворства и игры, однако, когда взрослые заговорили о ведьмах и порче, игра приняла далеко не безобидный характер. Девушки (а некоторым из одержимых было по восемнадцать-двадцать лет) устраивали настоящие представления с визгами и корчами, выкрикивая при этом имена тех, кто их «заколдовал».
Масла в огонь подлил местный врач, доктор Уильямс Григгс, а также священники, которые поставили диагноз «ведовство». Игра тем временем становилась все разнообразнее, одержимые стали рассказывать о том, что по ночам им являются призраки соседок-ведьм, которые заманивают девушек на службу дьяволу. Так как бесноватые открыто называли имена околдовавших их женщин, то искать их долго не пришлось. Первыми перед судом предстали рабыня Титуба, нищенка Сара Гуд и калека Сара Осборн.
На суде, где присутствовали и бесноватые девушки, разыгрывались целые спектакли. Стоило обвиняемым начать говорить, отвечая на вопросы судьи, как какая-то из девочек падала на пол и начинала извиваться, крича, что ведьма ее мучает, затем к ней присоединялись и другие одержимые.
Постепенно количество арестованных и заключенных в тюрьму женщин увеличилось. Первой была приговорена и повешена Бриджет Бишоп, затем казнили еще несколько женщин. Одержимые девушки уже были напуганы последствиями своей игры, но теперь тем более не хотели сознаться в обмане.
Остановить разыгравшуюся ведьмоманию смог Инкриз Мэзер — президент Говард-колледжа, принявший участие в процессе. Этот ученый богослов смог доказать и абсурдность обвинений, и притворство бесноватых. Но за время салемских процессов в тюрьме оказались 150 человек; 31 женщину осудили и 19 повесили.
В 1697 году, спустя пять лет, судьи признали, что совершили ошибку, прежнее решение суда было признано незаконным. Публично принесли извинения за обман и многие из повзрослевших девушек, выступавших в качестве обвинителей. Правда, об извинениях и раскаянии основных зачинщиц этого поистине бесовского игрища ничего не известно.
За исключением салемского дела, с 1648-го по 1691 год в Новой Англии смертной казни были подвергнуты немногим более десятка ведьм. Поэтому и создается впечатление, что с колдуньями в Новом Свете связано только это салемское помешательство.
В целом ситуация с ведовством в Америке, конечно, была несравнима с европейской. Многим обвиненным в колдовстве удалось не только оправдаться, но и подать в суд на своих доносчиков и судей и выиграть дело. Так, Дженет Велфорд в 1656 году была приговорена к тюремному заключению за ведовство, но ее освободили за хорошее поведение. А позже Велфорд подала иск о клевете, и он был удовлетворен. Обиженная «ведьма» получила от обидчиков компенсацию в пять фунтов и оплату судебных издержек[219].
В 80–90-х годах XVII века со стороны подростков было несколько попыток подражать салемским одержимым. Ими двигало то же желание внимания и славы, что и девочками в Салеме. К тому же, демонстрируя приступы бесноватости на публику, мнимые жертвы ведьм обвиняли в колдовстве не угодивших им чем-то взрослых, в том числе родителей. Однако, к чести американских судей, этим делам не был дан ход, и модная истерия постепенно сошла на нет.
Первая ведьма
Джозеф Бейкер. 1892. Library of Congress
Ведьм и колдунов продолжали привлекать к ответственности и без вмешательства подростков, но приговоры ограничивались публичным извинением, возмещением ущерба, непродолжительным тюремным заключением, иногда поркой.
Последний суд по делу о колдовстве в Новой Англии состоялся в 1693 году. Жительнице Андовера Саре Пост было предъявлено обвинение «во вступлении в договор с дьяволом и подписании дьявольской книги». Но обвинение доказано не было, и суд Сару Пост оправдал.
Тем временем в Европе страсти вокруг дьявола и его слуг тоже постепенно стихали. На смену эмоционально неустойчивым эпохам Возрождения и Нового времени шла пора Просвещения — гламурный и напыщенный XVIII век.
Причиной избавления от ведьмофобии было вовсе не просвещение и развитие наук: мракобесие вполне комфортно соседствовало с наукой не только в XVIII веке, но и позднее. К традиционным суевериям добавились новые — например, увлечение мистикой, спиритизмом и вампирами.
Главной причиной закрытия сезона охоты на ведьм была не только общая усталость европейского общества от кровавых казней и костров инквизиции, но и снижение авторитета церкви, связанное с укреплением абсолютизма и светского государства в целом.
Так или иначе, правители разных стран стали стремиться ограничить власть религиозных структур, которая поддерживалась в том числе и карательными действиями против еретиков всех видов и сортов. Короли начали принимать законы, осуждающие наиболее одиозные суеверия, и ведовство было не просто поставлено вне закона — ведьм и колдунов обвинили в обмане и шарлатанстве. И именно за это следовала уголовная ответственность, а не за колдовство или наведение порчи.
Нельзя недооценивать и такой фактор, как рационализация сознания, которая тоже во многом была связана с ослаблением власти религиозных догм. Все больше уважаемых ученых, людей, обладавших авторитетом, выступали против охоты на ведьм. Просвещенное общество вспомнило о трактате иезуита Фридриха Шпее «Предостережение судьям, или О ведовских процессах», вышедшем в 1631 году и тогда не привлекшем серьезного внимания. На рубеже кровавого XVII и полного надежд XVIII века выступил против религиозных фанатиков прусский правовед и философ Христиан Томазий (1655–1728). Он ратовал за развитие справедливого светского государства, в котором правосудие следует не неким божественным заповедям, а принципам разума и целесообразности[220].
Активно выступал против религиозного мракобесия и знаменитый философ и писатель XVIII века Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ). И хотя его произведения относятся действительно к более просвещенному времени, но не упомянуть их здесь невозможно, особенно его статьи, очерки и памфлеты, вошедшие в изданный в советские времена двухтомный сборник «Бог и люди». Вольтер возмущенно восклицал:
А мы сами, несчастные французы, мы, которые теперь хвастаемся, что обрели немного здравого смысла, в какую ужасную клоаку тупого варварства были мы тогда ввергнуты! Не было ни одного парламента, ни одного президиального[221] суда, который не занимался бы разбором дел колдунов; ни одного важного юрисконсульта, который не писал бы ученых трактатов об одержимых дьяволом[222].
Так или иначе, азарт охоты на ведьм в обществе постепенно затихал, и можно говорить о последних официальных процессах. Один из первых в Европе эдиктов против преследования ведьм подписал в 1682 году король Франции Людовик XIV. Появлению эдикта предшествовало несколько крупных дел, касавшихся увлечения колдовством в высших кругах французского дворянства. Одновременно было доказано, что все колдовство сводилось к изготовлению ядов, то есть было банальной уголовщиной. Для расследования дел отравителей король создал специальный трибунал, получивший название Огненная палата. А вот ведовство и все, что связано с дьяволом, отныне было названо суеверием. По новому закону судить могли только за преступление как таковое, но не по подозрению в колдовстве.
Однако принятие этого закона не поставило точку в делах против ведьм — суды над ними продолжались еще как минимум пятьдесят лет. Так, Вольтер писал:
Во всех трибуналах христианской Европы еще выносились подобные приговоры. Этот варварский идиотизм удерживался так долго, что и в наши дни, в Вюрцбурге, во Франконии, еще в 1750 году предали сожжению колдунью. И какую колдунью! Знатную молодую даму, настоятельницу монастыря, — и это в наши дни, в царствование Марии-Терезии Австрийской[223].
Последний смертный приговор по делу о ведовстве в немецких землях был вынесен Анне Марии Швегель — полупомешанной служанке, которая, проведя несколько дней в тюрьме практически без еды, призналась в своей связи с дьяволом. И 30 марта 1775 года приговор подписал верховный суд Кемптенского аббатства, ведьму приговорили к «смерти от меча».
Самой последней ведьмой в Европе, казненной за колдовство и наведение порчи, стала Анна Гёльди. В 1782 году в Гларусе, столице одного из швейцарских кантонов, суд вынес ей смертный приговор.
В 1735 году в Англии был принят последний закон о колдовстве, в котором все, кто занимался колдовством или называл себя ведьмой, приравнивались к мошенникам. За распускание слухов о колдовстве человек мог получить до года тюремного заключения. С 1736 года колдовство в Англии исключили из списка преступлений, а договор с дьяволом стал считаться суеверием. Этот закон продолжал действовать вплоть до конца 40-х годов XX века, отменили его только в 1951 году.
Интересно, что последний процесс, связанный с ведовством в Англии, состоялся в 1940-х годах, когда в тюрьму посадили так называемую ясновидящую Хелен Дункан (урожденную Макфарлейн), демонстрировавшую очень подозрительную осведомленность о планах Вооруженных сил Великобритании и делившуюся этой информацией со всеми желающими. Хелен проводила спиритические сеансы, устраивала настоящие шоу, на которые собирались люди, желавшие узнать правду о судьбе своих близких, в том числе военных моряков. Ясновидящую несколько раз штрафовали за мошенничество. Военные подозревали ее в шпионаже в пользу Германии, но доказать ничего не могли. И в конце концов вспомнили о законе 1735 года и упрятали слишком болтливую даму за решетку.
Говоря о завершении сезона охоты на ведьм в начале XVIII века, мы имеем в виду официальный уровень. Самосуды над ведьмами, особенно в сельской местности, повсеместно продолжались и в XIX веке, и даже в начале XX столетия. Поэтому нельзя сказать, что в век Просвещения с верой в ведовство было покончено окончательно. Время от времени это суеверие, признанное диким, всплывало на поверхность. Да и в настоящее время не собирается тонуть.