Продолжить погружение в мифологию казахского народа нам поможет физическая карта Казахстана. Возможно, это покажется странным, но именно в названиях природных объектов — рек, морей, озер, гор, вершин, возвышенностей и равнин — и даже в особенностях земного рельефа заключен большой пласт фольклорно-мифологических представлений. Отправляясь в туристический поход в горы или на экскурсию в новом городе, парке, заповеднике, каждый из нас может оказаться в роли невольного фольклориста-собирателя. Стоит спросить местных жителей или гида о названии какой-либо реки, рощи, озера или горы, как на непосвященного гостя польется складный рассказ о том, как появился этот чудесный край, с какими героями он связан, почему здесь все такой формы или цвета и многое другое.
Бурятский ученый-востоковед Доржи Банзаров[40] писал: «Внешний мир — солнце, луна, звезды и земля — вот первые божества. Почитание целого должно было привести к почитанию частностей — гор, рек, холмов и проч.»[41]. Это высказывание в полной мере характеризует и отношение казахов к природе. Ко всему, в чем проявлялось ее величие, что будоражило ум степного кочевника, от чего зависел уклад его жизни, благополучие скота и рода в целом, относились с большим вниманием и почтением. Рассказы о происхождении природных объектов и их названий издревле передавались из уст в уста в узнаваемых по своему строению и содержанию рассказах — топонимических легендах и преданиях (от греч. topos — «место» и onoma — «имя»). В них, помимо собственно наименования, зачастую объясняются и причины появления или исчезновения природных объектов. Такие истории хранят осколки этиологических мифов, то есть объясняющих не только «что это такое», но и как, почему, при каких обстоятельствах этот объект или явление возникли.
Гора Найзатас, или Булка, 2007 г.
Wikimedia Commons
Само наименование природного объекта — топоним — может быть связано с именем мифологического персонажа или народного героя. Например, название скалы Кемпиртас в Баянаульских горах переводится как «старуха-камень», поскольку скала очертаниями напоминает мифическую старуху, а в народе ее так и называют — Баба-яга. Или озеро Жасыбай получило имя в честь народного героя, который пал в бою, защищая родной край от нашествия джунгар.
В некоторых случаях название отражает уникальные черты и свойства природного объекта (форму, цвет, расположение, структуру). Так, гору Найзатас в Баянауле в народе еще именуют Булкой из-за схожести форм. А название горы Жекебатыр в парке «Бурабай», вершина которой повторяет профиль лежащего, будто спящего воина в шлеме, и переводится как «одинокий батыр».
Давайте познакомимся поближе с преданиями и легендами о некоторых известных географических достопримечательностях Казахстана.
Мы помним, что в казахских мифах главный творец — небесный бог Тенгри: он создает горы, реки и озера, леса и поля, — словом, особенности земного ландшафта возникают в результате именно его деяний, пусть и не всегда преднамеренных. Так, по одной из легенд, горы Тенгри сотворил случайно, спасая созданный им мир от нашествия огромного ледника.
Было это очень давно. На казахские степи стал надвигаться ледник, он был такой величины, что мог смести все на своем пути, и тогда настал бы конец света. Узнав об этом, бог Тенгри стал собирать камни в мешок, чтобы остановить ледник, преградить ему путь. Шел он, шел и по пути повстречал людей. Увидели люди камни в мешке у Тенгри и стали просить:
— Оставь нам камни, чтобы защититься от сильного ветра. Он иссушает все реки, пастбища и всю траву превращает в сено.
Но Тенгри был непреклонен:
— Не могу оставить камни. Они мне нужны, чтобы остановить ледник.
Услышал это один хитрый казах и решил во что бы то ни стало добыть камни. Запрыгнул он на мешок, проделал в нем дыру — и посыпались камни на землю. Где упали они кучкой, там и появились горы — низкие и высокие, пологие и крутые. Только Тенгри все шел и не видел, какой красивый край он сотворил.
В более поздних вариантах вместо Тенгри создателем природного ландшафта может выступать Аллах. В одном из таких рассказов он, разгневанный, собирает горы, леса, реки и озера в мешок и уносит с собой в наказание провинившимся людям. Но в дороге ему захотелось чихнуть, а мешок в этот самый момент развязался, и все природные богатства высыпались в одном месте, образовав красивейший природный уголок. Так рассказывают, например, о появлении массива Боровое в Казахстане — ныне это Государственный национальный природный парк «Бурабай».
Горы могут возникать в результате действий и других мифологических персонажей вроде великанов или демонических существ. Так, в одной из легенд гора появляется из брошенного в волка веретена старухи-великанши (ее образ напоминает старуху-радугу, что пасет своих овец на небе и привязывает косаком, чтобы подоить).
Гора Боритастаган
В далекие времена высоко в горах жила одна старуха-великанша. Сама она сидела на вершине Тарбагатая, а ноги ее лежали далеко на склонах малых гор. У нее было много овец и баранов, она пасла их на сочных пастбищах, стригла шерсть и пряла пряжу. Однажды на ее отару напал волк. Великанша кинула в него веретено и прогнала хищного зверя. Там, где упало веретено, образовалась гора. Теперь ее так и называют — Боритастаган, что значит «брошенное в волка».
Или же горой может стать сам окаменевший демон — так объясняется происхождение баянаульской горы Кемпиртас (Старуха-камень). Не успела старуха скрыться до первых лучей солнца, и ее голова навсегда осталась на поверхности земли.
Скала Кемпиртас, или Баба-Яга.
IK PhotoStudio / Shutterstock
Гора Кемпиртас
В давние времена жили в этих Баянаульских местах люди, занимались скотоводством, разводили коней особой торой масти. Очень ценились эти лошади: были они красивы, статны да отличались выносливостью, как ветер быстроноги и храбры. И вот однажды пастухи заметили, что из табуна каждую ночь пропадают скакуны. Решили пастухи дежурить по очереди, но ничего странного не заметили: слишком уж спать хотелось. А коней тем временем каждое утро недосчитывались. Собрали совет аксакалов[42], старейшин рода, да стали думать, кто же крадет лошадей и как поймать вора. Был среди мудрецов один самый старый и славящийся своими шаманскими способностями. Вызвался он покараулить табун одну ночь. И вот солнце сменила яркая луна — видит старик, как раздвинулись скалы, разверзлась земля и вышла из-под нее страшная старуха. Походила она вокруг лошадей да умыкнула самую красивую и статную лошадь, а с первыми лучами отправилась восвояси. Закрылась за ней земля, и скалы сдвинулись. В следующую ночь снова пришла демоническая старуха за лошадью, но старик принялся читать заклинания — воровка остолбенела и не могла двинуться с места. Так на рассвете и ушла ни с чем. В третью ночь решил старик завлекать старуху подальше от ее пещеры, но та воспротивилась, принялась бороться со знающим аксакалом и не заметила, как взошло солнце и земля стала закрываться. Бросилась бежать к пещере старуха, да не успела заползти вся — осталась ее голова на земле и превратилась в камень в том страшном и злом виде, с каким пыталась великанша спрятаться от солнечных лучей. Так и стоит скала, прозванная Кемпыртас, или Старуха-камень.
Нередко за наименованием природного объекта кроются события дней минувших, истории борьбы с врагами и отголоски страшных междоусобных войн. Подобные предания не только хранят память о прошлом, но и знакомят с реалиями кочевой жизни, обычаями и нравами казахского народа. Все это мы находим в рассказах о горе Манырак и озере Жасыбай.
Гора Манырак
Когда-то в давние времена кочевал один род в казахских степях по пастбищам с сочной травой. Но однажды беда пришла в эти земли — напали на аулы враги, стали разорять кибитки, угонять скот. Собрались тогда старейшины рода, стали искать спасение. Решили откочевать и спрятаться в горах. Собрали юрты, навьючили на верблюдов и двинулись в путь. Подъем в гору оказался тяжелым и изнуряющим. Вдруг одна овца в стаде стала отставать и падать на колени: силы покидали ее. А медлить было нельзя: вот-вот вражеские племена нагонят. Решили нести эту овцу на руках по очереди. Тут какой-то бай[43] выступил:
— Нам бы весь род спасти! Гибель грозит нам, а они какую-то овцу решили спасать. Бросьте ее тут, пусть околеет спокойно, а сами скорее пойдем в горы.
Послушали бая, оставили овцу и отправились в путь дальше. Нашли хорошее место высоко в горах, остановились на ночлег со спокойной душой. Тем временем вражеские воины неслись на конях мимо той горы и услышали вдалеке жалкое блеяние. Прислушались и удивились: действительно овца. «Откуда в такой пустоши овце взяться?» — подумали враги и направились в гору прямо по следу кочующего каравана. Напали на спящих степняков и расправились со всем родом — никого не пощадили, все разграбили, скот угнали. Только гора близ Зайсана помнит страшные события тех дней, а название ее Манырак означает «овечье блеяние».
Озеро Жасыбай
Жили в старину три брата — Олжабай, Кенжебай и Жасыбай. Поспорили они как-то, кто из них самый меткий и ловкий. Чтобы выяснить и доказать это, взобрались на перевал и принялись метать камни. Первый кидал Олжабай. Упал камень недалеко от перевала — и от сильного удара образовалась небольшая яма. Вторым кинул свой камень с большой силой Кенжебай — и тот упал прямо на камень Олжабая. Под тяжестью двух камней в яме начала сочиться вода. Пришла очередь Жасыбая метать. Выбрал он камень побольше и бросил со всей силы — камень его угодил прям на горку из двух других камней. Воронка сделалась еще больше, и вода из-под земли полностью заполнила яму — так образовалось чудесное озеро Жасыбай. А перевал, с которого метали камни братья, тоже стал называться Жасыбай — в честь батыра, который и погиб в этом месте, защищая свой край от врагов.
Мотив превращения в наказание у казахов встречается часто. Мы затрагивали его в мифах о появлении животных, но если говорить о природных объектах и их появлении, то и здесь «метод» оказывается весьма продуктивен. Например, целые реки и горы появляются в результате людских метаморфоз. Так, в легенде о появлении озера Балхаш и впадающих в него рек Или и Каратал бежавшие от запретов отца девушка и джигит превращены последним в маленькие реки, а сам отец превращается в озеро, чтобы преградить путь беглецам.
Озеро Жасыбай, 2017 г.
Coopypasted, Озеро Жасыбай с заброшенной телевышки (фото), 17.05.2017. Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0
Озеро Балхаш
Жил-был в степи один богатый человек по имени Балхаш. И была у него дочь Или. По всей степи знали о ее красоте, и приезжали свататься к ней ханы со всех краев. Но недостойны они были ее красоты. Решил тогда Балхаш устроить состязание: кто окажется самым умным, ловким и сильным, тот и возьмет в жены Или. Узнал об этом молодой джигит Каратал, но был он беден. Имелось у него лишь два быстроногих коня, но сам джигит отличался ловкостью, умом и смелостью. Отправился он во дворец хана попытать счастье. Но из-за бедности джигита не стал с ним разговаривать хан, не пустил на состязания. Увидела парня красавица Или и упросила отца дать шанс джигиту. Победил на скачках Каратал, но хан не сдержал своего слова. Плакала днями и ночами Или. Однажды ночью пробрался к ней джигит и предложил бежать. На конях Каратала умчались они в аул возлюбленного Или. Балхаш узнал о бегстве, и гневный крик раздался по всей степи. «Остановитесь, беглецы! Дочь моя, вернись в отчий дом!» — вопил рассерженный отец. Но не слышали влюбленные наказ Балхаша и продолжали бежать. И не знали, что Балхаш не просто богатый человек, а баксы, что способен перемещаться куда угодно и превращаться во что угодно. Обернулся он большой водой, преградил путь беглецам. С тех пор это озеро стали называть Балхаш, а дочь свою и бедного джигита превратил он в реки Или и Каратал. Впадают они теперь в это озеро, и никогда не суждено им встретиться.
Озеро Балхаш, 2024 г.
BEST-BACKGROUNDS / Shutterstock
Наконец, название природного объекта может объясняться физическими свойствами или особенностями его состава и внешнего вида. Так, баянаульское озеро Сабындыколь в переводе означает «мыльное»: на поверхности его воды действительно видны мыльные пузыри. Вообще, мыльные свойства воде придает известняк, в большом количестве залегающий на дне, однако в народном представлении этому качеству есть другое объяснение: прекрасная девушка Баян, уронившая мыло в воду.
Озеро Сабындыколь
Есть в Баянаульских горах озеро — одно из самых крупных в том районе. Называется оно Сабындыколь — Мыльное озеро. Если посмотреть, особенно в ветреную погоду, у берегов можно увидеть пузырьки пены. Рассказывают, что жила красивая девушка Баян, в озере она мыла свои длинные волосы и уронила нечаянно мыло. Волны, увидев красоту Баян, так разбушевались, что размочили этот кусочек мыла и поднялась пена. С тех пор вода в озере стала мыльной и мягкой.
Люди — горы, животные — скалы
В комплексе топонимических преданий и легенд отдельное внимание обращают на себя рассказы, объединенные мотивом превращения человека или животного в гору, скалу или камень. В этих рассказах трансформация чаще всего происходит без вмешательства божественных сил. Иногда оно может быть спонтанным, аффективным: «прилег батыр отдохнуть да уснул вечным сном, став горой». Или великан настолько сильно восхитился красотой природы, что так и окаменел. В других случаях метаморфоза происходит по воле самого героя — как протест и нежелание мириться со сложившимися обстоятельствами. Например, мать воюющих сыновей оборачивается голубкой, прилетает на поле боя и там, видя убитых родных, превращается в скалу. Или человек превращается в гору под воздействием магии или проклятия, ниспосланного другим человеком.
Рассмотрим основные варианты развития такого мотива в казахском фольклоре.
Горы — творение великанов
Один из наиболее распространенных мифологических сюжетов повествует о временах великанов (алыпов), и горы — это результат их деяний и превращений. Например, собрал великан камни в мешок, но те просыпались в дыру, — и где они упали, образовались горы. Или вдохновленный красотой края великан сам превращается в гору, чтобы навсегда остаться здесь и охранять необъятные природные богатства. А в некоторых преданиях обе сюжетные линии вовсе сплетаются в одну.
Было это много лет назад, когда птицы вили гнезда на спинах у овец, а люди жили в степи и больше золота ценили воду. Увидели однажды степняки, что какой-то огромный великан собирает камни, кладет их в свой мешок да уносит подальше от их аула. Тогда стали просить люди:
— Не уноси камни, они нам служат защитой от сильного жгучего ветра. Он иссушит все наши пастбища, и нам нечего будет есть.
Но сказал великан:
— Мне нужны эти камни, чтобы выложить себе пещеру, а ваши жизни меня не волнуют.
Собрал все камни в мешок и понес строить жилище. Долго упрашивали его люди, бежали за ним и молили, но великан лишь шел и шел дальше. Но тут нашелся один проворный джигит, который вскочил на мешок и проделал в нем дырку. Шел великан, а камни потихоньку падали из его мешка. Чем больше падало камней, тем больше становилась дырка, в итоге все камни и вывалились. Так образовались горы и хребты. Увидели люди, что камни выпали из мешка, и разрыдались от радости. Все слезы сбежались в одну ложбину, образовав озеро. Хотел великан вернуть камни, но увидел, какая красота получилась, да так и окаменел в изумлении и остался навсегда в тех местах охранять эту прелесть.
Как великан создал горы и озера
Шел великан по степи и случайно набрел на россыпь камней. И захотелось ему узнать, долго ли еще идти. Стал он складывать камни в кучу. Но когда он вставал на созданную горку, она рассыпалась под тяжестью его тела. Великан собирал горку снова и снова — и вот, забравшись почти под облака, он увидел, что нет этой степи конца и края. Опустился он тогда на колени, горько заплакал, и три его слезы упали на землю. А когда ветер осушил его глаза, увидел великан красоту, что создал своими руками. Вокруг стояли чудесные горы, а там, где упали слезы, образовались три прекрасных озера, сейчас их называют Жасыбай, Сабындыколь, Торайгыр.
Гора — спящий батыр
Мотив превращения героя в гору из-за усталости и последующего крепкого сна встречается в фольклоре многих народов. У казахов он находит воплощение, например, в одном из преданий о горе Жекебатыр (в переводе «одинокий батыр», в народе гору еще называют Спящий Батыр) — втором по высоте пике Кокшетауских гор в природном парке «Бурабай». Гора называется так из-за схожести очертаний вершины с образом спящего воина в шлеме. Предание гласит: охраняя родные края, батыр вздремнул на посту да так и заснул вечным сном, превратившись в гору. По другой версии, этот одинокий воин защищал свой край от множества врагов, но понял, что не справится в одиночку, и решил преградить им путь. Лег батыр меж гор и превратился в большую скалу, защитив аул от набега разорителей.
Этот сюжет красноречиво рассказан в поэме «Кокшетау»[44] казахского писателя и поэта Сакена Сейфуллина.
Об этом батыре рассказ был таков:
Он гору одну охранял от врагов.
Стоя на посту, он случайно вздремнул
И спящим остался на веки веков.
Огромной горою батыр тот стоит.
Глаза он закрыл, словно тайну хранит.
Зовется гора эта Спящий Батыр.
Посмотришь — и вправду как будто кто спит,
А было батыру лет сорок тогда.
Гора — его тело, скала — голова.
Спит в шлеме батыр. Нос батыровый прям.
А грудь покрывает ему борода.
Превращение в гору как протест
Этот сюжет характерен для преданий с элементами и сценами социально-бытового эпоса, в которых девушку насильно отдают замуж за нелюбимого или напавшие враги вот-вот захватят ее в плен. Не желая мириться с такой судьбой, героиня, как правило, погибает: бросается с обрыва и сама превращается в скалу, которая возвышается на месте ее смерти и носит ее имя. Таково предание о скале Жумбактас, которая видна посреди озера Боровое в Голубом заливе. Местные жители рассказывают, что если внимательно смотреть на нее, то с одной стороны можно увидеть лицо девушки с развевающимися волосами, а с другой — облик старухи.
Скала Жумбактас, 2020 г.
Kiwisoul / Shutterstock
Когда-то давным-давно, во времена бесконечных войн, батыры Абылай-хана совершили набег на зимовки калмыков и разграбили их. Украли золото, серебро, быстроногих калмыцких лошадей, предметы утвари, оружие. Двинулись батыры восвояси и решили сделать привал да поделить добычу. Остановились они в красивейшем месте под названием Бурабай (Боровое). С собой прихватили не только богатства людские, но и молодых девушек. Была среди них особенно красивая калмычка. Разделить добытое не составило труда, а вот кому же достанется прелестница, решить никак не могли. Тогда хан позволил девушке самой выбрать себе жениха. Но та была не только красива, но и умна и хитра. Забралась она на скалу и сказала, что останется с тем, кто попадет стрелой в платок у нее в руке. Никто из батыров так и не смог поразить цель, сколько бы ни пытались. В отчаянии и гневе закричали разбойники: «Обман это, никогда стрела не долетит до платка!» Скала, где стояла калмычка, так и называется теперь — Окжетпес, что переводится как «стрела не долетит». А что же стало с девушкой? Не желала она жить в плену и бросилась с вершины в озеро. И сама превратилась в скалу, которую стали называть Жумбактас, что значит «загадочный камень». Так и стоят теперь рядом две скалы — Окжетпес и Жумбактас, напоминая о гордой, храброй и свободолюбивой калмычке.
В некоторых преданиях сюжет превращения в гору или скалу от страданий и нежелания мириться с несправедливостью дополняется назиданием роду человеческому: жить в мире и помнить, что кровопролитие и войны не стоят никаких богатств и ничего нет ценнее жизни. Именно об этом напоминает людям окаменелая голубка — скала Когершин в Баянаульском национальном парке (Баянаульский район Павлодарской области Республики Казахстан).
Было это давно, когда людям приходилось искать лучшие пастбища, воду, кров и еду. Жили тогда у одной реки два рода. Помогали друг другу, крепка была их дружба. Но наступили тяжелые времена, пришла засуха и иссушила все пастбища. Началась межродовая война за земли, поля и луга с сочной травой, реками и озерами — много пролилось крови. И вот когда на ратном поле сложили головы все взрослые мужчины с обеих сторон, собрались идти воевать сыновья одной женщины. Как ни уговаривала она их, как ни объясняла, что война бессмысленная и все можно решить словом, не смогла вразумить детей — ушли. Не зная, как остановить кровопролитие, собралась женщина и отправилась следом за ними. Долго ехала она верхом на быстроногом скакуне, потом на верблюде. Потом шла пешком и, наконец, истощенная, добралась до поля боя. Видит, как бьются два рода, как гибнут молодые мужи… Встала она между ними и начала призывать к миру. Но никто не услышал ее. Тогда превратилась она в голубку, взлетела и там, где она пролетала, воюющие останавливались в оцепенении, а мертвые превращались в камни. Увидела она своих погибших сыновей, присела в горе на окаменевшие их тела и сама превратилась в камень. Так и сидит теперь окаменелая голубка — напоминает всем людям о мире.
Герой защищает родной край и гибнет, превращаясь в гору
Частые разоряющие набеги врагов, угон скота, постоянная борьба за лучшие земли и пастбища — такие реалии были частью повседневной жизни степных кочевников. И как вы могли заметить, эти значимые события и подвиги мифических и реальных героев навсегда остались в памяти народной. Сегодня они запечатлены в фольклорной традиции казахов. Например, в топонимическом предании о горах Кокшетау («голубая гора» в переводе с казахского)[45] три сестры и брат преграждают путь полчищу врагов, превратившись в три скалы и один большой утес. Рассказывают об этом так…
Гора Кокше (ее еще называют Синюхой, от каз. көк — «голубой, синий») — самая высокая вершина Кокшетау, с нее открывается вид на три другие горы поменьше. Поэтому ее называют матерью этих скал — трех сестер, которые стоят друг за другом. А неподалеку от них — брат Окжетпес. Рассказывают, что в далекие времена этим аулам не было покоя от вражеских набегов. И чтобы защитить свои кров и очаг, на борьбу с недругами поднимались все от мала до велика. Пошли охранять свои земли и три сестры, а с ними брат-батыр. Долго их аулы оставались неприступными благодаря их обороне, пока однажды на их родные кочевья не напали огромные полчища врагов. Долгой была битва, не сдавались юные защитники, но силы были неравными. Принимая смерть, не покинули они поле боя: встали друг за другом, окаменели и тем самым преградили путь завоевателям. Так и стоят рядом сестры — старшая, средняя и младшая, а рядом с ними батыр — брат-утес.
Горы Кокшетау.
Kiwisoul / Shutterstock
Согласно другой легенде, в горах Кокшетау жил белоснежный верблюд Бура. Был он большим, сильным и быстроногим. Обычно он пасся на берегу озера, охранял покой тихого прекрасного уголка своей земли. Но если приближались враги, Бура стрелой взлетал на самый высокий пик Кокше и громко трубил во все стороны света. Люди слышали этот протяжный звук и понимали, что пришла опасность и нужно защищать родной край. Но пал защитник Бура не от вражеской стрелы, а от рук меткого и хвастливого хана. Вот как об этом рассказывает казахский писатель и поэт Сакен Сейфуллин в поэме «Кокшетау».
Белоснежный одногорбый верблюд Бура.
Eftekhar Ahmed31 / Shutterstock
Когда-то — история эта стара —
Верблюд здесь бродил одногорбый — Бура,
И шерсть его белой на диво была,
Белее снегов и белей серебра.
Он пасся на склонах, норовист и смел,
Никто гордеца приручить не посмел,
Пил воду из озера белый Бура,
Что тоже сияла светлей серебра.
И вот однажды решил пойти на охоту сын Аблая Касым-хан и повстречал Буру. Не смог пройти мимо такой необычной добычи: не каждый день встречается белоснежный верблюд. Выпустил стрелу Касым и попал животному в самое сердце. Умирая, хотел Бура глотнуть воды из озера, но жестокий хан вонзил кинжал ему в сердце. Превратился Бура в гору. Теперь и гора, и озеро, что он охранял, называются в честь белоснежного верблюда — Бурабай (Боровое).
Был и меток Касым, и лют,
И от боли взревел верблюд,
Покачнулся, но не упал
И взбежал на крутой перевал.
И пропал Бура с той поры
За отрогом седой горы.
И остался в печали народ
После ханской кровавой игры.
А потом среди синих скал
Люд простой Буру отыскал:
На коленях застыл верблюд,
Белым камнем навеки стал.
Превращение в гору как результат наказания
Герой совершает поступок, который противоречит устоям и морально-этическим нормам семьи или рода, за что в наказание старейшина — а иногда отец — превращает его или ее в гору.
Много лет назад жил один бай — богатый человек. Вырастил он единственную красавицу-дочь, берег ее как зеницу ока. Пришла пора выдать замуж прекрасную девушку — глаза ее как у верблюжонка, сама она как райский цветок. Собрал бай богатое приданое невесте: все расшито золотом, жерди и решетки юрты посеребрены, ленты и одежды из шелка, кошма юрты из шерсти молодых овец, — словом, не поскупился отец, ничего ему не жалко для дорогой дочери. После свадьбы попрощался с дочерью со слезами на глазах и отправился навьюченный караван в путь — в аул жениха. На горном перевале остановились отдохнуть, а молодая жена решила убедиться в своих богатствах — открыла приданое и увидела, что собачья плошка не из серебра, а из дерева. Разгневалась тогда байская дочь, что пожалел отец для нее серебра, велела мужу отправиться к отцу и потребовать серебряную. Услышав о таком наказе, бай расстроился, ведь все самое дорогое отдал ей, и сказал: «Видно, нет у нее сердца, вместо него в груди камень. Так пусть же и сама превращается в камень». С тех пор и стоит окаменелая красавица вместе со всем верблюжьим караваном, и зовут эту вершину Келиншектау, что означает «гора-невеста».
Превращение в гору как спасение от грозящей опасности
Подобно тому как в мифах о созвездиях олени или архары, спасаясь, убегали на небо от охотников с собаками и там превращались в звезды, в легендах и преданиях о возникновении гор герои при страшной опасности либо сами спонтанно оборачиваются в камень, либо просят бога выручить их и спрятать таким способом.
Однажды один богатый человек устроил дочери свадьбу. Во время веселья невеста с сорока подругами и жених с друзьями вышли на прогулку. Время было неспокойное. Вдруг на аул напали недруги, со всех концов слышались крики: «Беда! Враги!» Тогда девушки обратились к богу с мольбой: «Преврати нас в камни, чтобы не стали мы пленницами!» И все были превращены в сорок скал одного большого хребта.