Этот персонаж широко распространен в изустной славянской традиции. Термин «черт» появляется в поздних древнерусских текстах (не ранее XVI века). Такое отсутствие само по себе не имеет значения: многие термины и образы фольклорной традиции, порой даже такие старинные и популярные, как Баба-яга, из них исключены. Мы уже говорили, что это объясняется цензурой. Что касается интересующего нас названия, его ввод в употребление, очевидно, связан с ассимиляцией соответствующего персонажа с другими, христианизированными, образами зла (допущенными в письменную традицию по идеологическим соображениям).
Обманутый черт (Черт и мастеровой). Лубок XIX в.
Рассматривать изображение надо слева направо: черт тащит мастерового в питейное заведение; черт поднимает ремесленника, упавшего в канаву, но когда черт падает сам, его не поднимают; черт дает мастеровому кошель с золотом; мастеровой прогоняет черта
Русская литература XIX века, с Пушкиным и Гоголем во главе, сделала из него персонажа злого, но глупого, которого легко высмеять [2]. Это относится и к изустной традиции: в указателях народных сказок истории о нем относят к рубрике «Обманутый великан (или черт)».
Слово «черт» используется и во множественном числе («черти»), и это тоже является устоявшимся термином. В многочисленных сказках и рассказах черти появляются группами: это не один персонаж, а целая банда, или стая. Дьявольская сила часто многочисленна.
Черт фигурирует, в единственном и множественном числе, в волшебных сказках, анекдотических и сатирических, пословицах и поговорках, байках и других «правдивых историях». Иными словами, это популярный персонаж. Для начала мы изучим его на примерах сказок и пословиц.
Черт не является исключительно сказочным персонажем (как Баба-яга или Кощей [3]). Он может как быть противником главного героя, так и выступать в других ролях, и не обязательно отрицательных. У него нет жесткого и систематического репертуара. На иностранные языки слово «черт» обычно переводится как «дьявол», хотя здесь нет полного совпадения; между русским чертом и западным дьяволом нельзя поставить знак равенства.
Современные русские специалисты в целом отошли от использования сказочного материала для толкования данной фигуры. Для нас этот материал тем не менее важен, как и другие жанры фольклора [4] и письменные источники.
Черт/дьявол
Внешний облик черта не описан. Его естественная среда обитания – водная: он живет в омуте / во дворце на морском дне, откуда сходство с Морским царем («Морской царь и Василиса Премудрая» [5]; «Неосторожное слово» I [6]). Лишь изредка он использует способность к превращению («Морской царь и Василиса Премудрая») – принимает облик монаха, сидящего возле костра.
Там, где упоминается его окружение, оно всегда женское: черта окружают девицы, зачастую многочисленные (как у Кощея и иногда у Бабы-яги) («Морской царь и Василиса Премудрая»). В этом он отличается от змея, который их похищает [7]. Какие отношения связывают черта с женским миром, не совсем понятно (идет ли речь о семье, клане, женах, дочерях или других родственницах? А может, он все-таки их похитил?). Одна из них может оказаться хитрее остальных, что в данном контексте указывает на ее магические способности.
Что касается отношений черта (дьявола) с героем, тут нередко возникает тема отложенной продажи. Так, черт говорит усталому охотнику: «Можешь посидеть у костра, если отдашь мне то, что у тебя есть, но ты об этом не знаешь». Охотник соглашается, поскольку еще не знает, что у него родился сын («Морской царь и Василиса Премудрая»). Сделка может заключаться в виде договора. В «Неумойке» [8] черт поступает к герою на службу, взамен душа последнего после смерти будет принадлежать ему. Неосторожно брошенного проклятия вроде «черт тебя побери!» может быть достаточно, чтобы спровоцировать похищение (сказки «Неосторожное слово» I и II [9]).
• Как Морской царь, черт ставит перед героем трудные задачи. Их цель – погубить героя, и справляется он с ними лишь благодаря вмешательству Василисы Премудрой. Черт силен, но не всесилен, потому что проигрывает соревнование с молодой парой, которую быстро образуют герой и Василиса («Морской царь и Василиса Премудрая»).
• За услугу, которую он оказывает герою (иногда невольно), черт требует, чтобы тот присмотрел за его дочерями, и помогает ему избежать сложных заданий от Елены Премудрой («Елена Премудрая» I [10]).
• Черт обеспечивает героя деньгами и/или общественным положением, в соответствии с заключенным между ними договором («Неумойка»).
• Черт может, также по договоренности, из лучших побуждений разрезать героя на части и сварить в котле, чтобы вернуть ему молодость и красоту («Неумойка»).
• Черт подвергает царевну пыткам, хотя никаких уточнений о характере этих пыток в сказке нет («Макар Счастливый» [11]). Герой сражается с ним и побеждает. Роль черта здесь ограничивается ролью противника.
В репертуаре волшебных сказок, по Проппу, черт играет две роли (с соответствующими действиями): противника и волшебного помощника. Отметим важную роль женского окружения черта.
В сказках с участием черта часто встречается тема золота/серебра, превращающегося в угли и наоборот; тема трансформации времени (три дня в гостях у черта превращаются в три года в мире героя, «Неосторожное слово» I). Обе эти темы отражают переход из одного мира в другой и лишний раз доказывают принадлежность фигуры черта к потустороннему миру.
Дурные намерения черта обычно преувеличены и редко реализуются полностью. Черт не всегда бывает исключительно злой силой. У него есть волшебные способности, которые он может применять в пользу героя. Часто это происходит под влиянием его женского окружения. Черт заключает сделки и договоры; его может дублировать персонаж Морского царя.
Черти/чертенята
Множественное число здесь обязательно («Правда и кривда», «Сходка чертей», «Батрак», «Шабарша», «Иванко-Медведко» [12]). Черти появляются и действуют стаей; обладают даже своеобразной грацией. В некоторых эпизодах, где черт появляется в одиночку, он все равно представляет группу («Шабарша»).
Внешность их практически нигде не описана. В сказках про них говорят, что они «рогатые, уродливые, с копытами» («Заколдованная королевна» I [13]). Единственный раз упоминается чертенок «весь в черном, а шапка красная» («Шабарша»). В другом случае у черта кривые пальцы («Беглый солдат и черт» [14]).
Их основная среда обитания – вода; они живут в воде, выходят из нее, ныряют обратно («Шабарша»); там же живет их дед/предводитель. Они могут жить в яме («Злая жена» [15]). Воздух упоминается редко: они умеют летать («Сходка чертей»). Огонь как природная стихия в связи с чертями не упоминается, если речь в сказке не идет о «заложных мертвецах». Но встречается обратная ситуация, когда герой разжигает огонь и угрожает спалить в нем чертей, повергая их в панику («Бесстрашный» [16]). Таким образом, их основная стихия – вода, преимущественно болотная. Их связь со стоячей водой отражается и в поговорках: «Есть болото, будут и черти».
Преображения у них тоже редки: в сказке «Солдат избавляет царевну» [17] черти десятками прыгают в солдатский ранец. В другой они появляются в виде торгового каравана и усаживаются играть в карты вокруг котла. Важное дополнение: котел кипит, хотя огня под ним нет («Заколдованная королевна» II [18]). В «Беглом солдате и черте» черт появляется в образе старика, который хочет научиться играть на скрипке, но у него кривые пальцы.
Их общественная организация не совсем ясна – известно только, что их всегда много. Пол их не определен, множественное число грамматически не имеет мужского и женского рода и похоже на описание мелких животных: чертенята. Предводитель, иногда именуемый сатаной, а чаще дедом, раздает приказы, наказывает и награждает своих подчиненных («Неумойка»).
Действия чертей обычно вредоносные, по крайней мере замышляются как таковые:
• Они рвут на части / пожирают свою жертву, душат ее или сбрасывают в пропасть («Правда и кривда»).
• Угрожают герою, вызывают у него страшные галлюцинации («Заколдованная королевна» I).
• Заставляют героя выпить зелье, от которого он засыпает на целый год и не успевает вовремя воссоединиться с королевной («Заколдованная королевна» II).
• Обладают различными волшебными артефактами (ковер-самолет) и яростно за них спорят; обманутые героем, увязают в смоле (там же).
• Пытаются обмануть героя, заставить его продать им душу («Шабарша»); мучают царевну («Макар Счастливый»); хотят завладеть замком, лугом, который становится негодным для использования («Бесстрашный»); помогают мертвой колдунье съесть героя («Солдат и ведьма» [19]).
Однако они боятся злых женщин, кипящей смолы, печи, «заложных мертвецов», крестного знамения и молитвы, а также пения петуха. Они бросают серебро/выкуп в воду – вероятно, именно поэтому металлы у них превращаются в песок и обратно. Их глупость позволяет герою предпринимать ответные действия и одерживать над ними победу. Так, он выигрывает у черта в карты, обманывает его, сжигает, зажимает ему пальцы железными тисками, закалывает чертей в солдатском ранце железными прутьями, берет с них выкуп и т. д. Он грозит чертенятам огнем, разгоняет их, пользуясь их наивностью, глупостью и трусостью. Черти здесь снова играют двойную роль: антагонистов, от которых надо избавиться, и невольных волшебных помощников. Надо уметь поставить их себе на службу и/или обмануть. Разница с чертом заключается в том, что последний может по собственной воле прийти на помощь герою («Елена Премудрая» I), чего с чертенятами никогда не бывает [20].
Черти, таким образом, представляют собой дьявольскую общность с предводителем во главе. Свои волшебные способности они используют против героя, но могут помимо своей воли делать ему подарки или выступать в роли помощников, если их удается обмануть. Иными словами, надо уметь с ними обращаться (как и с остальными представителями потустороннего мира: Бабой-ягой, лешим и т. д.), и тут уже все решает сообразительность героя. Особенно это заметно в сатирических сказках.
Черт в сатирических сказках
В сатирических сказках черт опять фигурирует без описания, но в основном в единственном числе. Его природная среда напрямую не указывается; это может быть огонь или вода.
Некоторые сказки указывают на существование двойной веры, точнее культа, посвященного черту. Так, крестьянка ставит свечку святому Георгию и еще одну – черту, объясняя: «Кто знает, куда я попаду, в рай или в ад?» («Крестьянка» [21]). В «Кузнеце и черте» [22] черт мстит кузнецу по следующей причине: кузнец взял в привычку плевать на изображение черта, в то время как его отец, тоже кузнец, черту поклоняется. Пословица подтверждает такую амбивалентность: «На бога надейся, да черта не гневи!»
У черта есть и положительные стороны – по крайней мере, он справедлив. В «Бедном крестьянине» [23] черт восстанавливает справедливость в споре между крестьянином бедным и честным и другим, богатым и бесчестным.
В сатирических сказках встречаются уже упомянутые темы с обманом черта («Черт и крестьянин» [24]) и его магическими способностями, поставленными на службу герою («Кузнец и черт»). В этих сказках прослеживается рождение социальной критики: черт, привыкший оказывать услуги, ни за что не соглашается заменить солдата на военной службе («Солдат и черт» [25]). Наконец, такие сказки, как «Солдат и смерть» [26], ставят под сомнение страхи, которые официальная религия активно внушала верующим: ад не так страшен, как говорят, потому что там есть водка и табак, запрещенные в раю. Да и в любом случае смерть, как ее ни оттягивай, все равно когда-нибудь возьмет свое.
Итак, черт (черти) – это сущность, связанная больше с водой, чем с огнем. Последний упоминается редко, и черти (в данном случае во множественном числе) его боятся.
В единственном числе черт – фигура неоднозначная, поскольку может выступать как противником главного героя, так и его волшебным помощником. Он связан с архаической женской вселенной, в том числе с премудрой девицей, то есть волшебницей, феей и/или колдуньей. Отношения между этой троицей (герой, черт и премудрая девица) могут быть разными. Премудрая девица может объединиться с героем против черта, либо черт может помочь герою справиться с заданиями, которые та дала («Елена Премудрая» I). И это не совпадение: между чертом и премудрой девицей существует тесная связь, и у них много общего.
Во множественном числе, в случае с чертями или чертенятами, пол и род не уточняются. Суффикс слова нейтральный, указывающий на мелких животных: чертенята. Когда речь идет об одном черте/чертенке, он все равно представляет всю группу. Черти вылезают из воды, возвращаются в нее, хотят утащить туда героя. Они связаны с грязной водой болот. Это объясняет, почему их цвет преимущественно черный, а не красный [27]. Они могут бояться огня. Термин «черти» в русском языке является существительным собирательным, указывающим на множество мелких демонов, духов лесов или болот. Леса и болота – природный элемент, враждебный человеку, занимающий значительную часть территории на севере России. Черти могут также ассимилироваться с нечистыми мертвецами – в таком случае и встает вопрос огня. Тем не менее только черти его боятся. Герой грозит им огнем и заставляет разбегаться; также они боятся «заложных покойников» (весьма удивительно для чертей!) (см. «Бесстрашный»).
Это трусливые, глуповатые существа, иногда совершающие добрые дела вопреки своей природе. Не зря русская пословица гласит: «Не так страшен черт, как его малюют».
Такова общая концепция – полузлой-полудоброй силы, которую надо уметь подчинить себе и/или обмануть. Часто это хорошо удается солдату: он, в молодости вырванный из крестьянской среды, высмеивает страхи, верования и предрассудки, свойственные крестьянству.
В оптике (почти всегда оптимистической) народной сказки черта в конце концов обманывают, высмеивают и прогоняют. Сказка развеивает страхи и предубеждения, помогает изгнать дьявола (черта), тяготеет к атеизму – скорее подсознательному, чем рациональному.
Короткие мифологические рассказы, или «былички», повествуют о необычных встречах или приключениях, случившихся со «знакомым знакомого». Зачастую они больше свидетельствуют о предрассудках, чем о верованиях. О них сохранились свидетельства, как старинные, так и почти современные, на севере России. Черт/черти в них являются наиболее приметными фигурами. Мы рассмотрим совпадения и различия с картиной, которую составили на основании сказок.
Множественное число встречается здесь чаще, а черт в единственном числе является представителем всего вида. Обозначения «черти» и «чертенята» относятся к мелким демонам «низшего порядка», как правило привязанным к определенному месту (болоту, лесу и т. д.).
Какова внешность этих подозрительных существ? На лубках и иконах деталей немногим больше, чем в сказках: они черные (а не красные). Их изображают в виде антропоморфных существ, заросших черной щетиной, с небольшими рожками, хвостом и копытами. Голова у них заострена кверху (либо шерсть на ней стоит дыбом, на макушке торчит шишка и растут рога); иногда у них бывают и крылья. Обычно у чертей звериные ноги, также они могут хромать [28]. Вил в руке они не держат. Они определенно уродливые, но иконографические изображения чертей у славян не отличаются тем буйством фантазии, которое свойственно западной иконографии.
Особенность этих существ в разнообразии сред их обитания и, соответственно, действий: их можно встретить в аду, но это довольно редкий случай, чаще они живут в болотах, на распутье дорог и даже в домах. Болота привлекают их больше всего, что подтверждается пословицей: «В тихом омуте черти водятся». Удивительна также свобода, с которой они перемещаются (порой даже по церквям), и их способность к преображению: они превращаются в самых разных животных, предпочитая черную кошку или ворону, но могут принимать и человеческий облик – зачастую церковнослужителя. Для них существует множество эпитетов, что свидетельствует о табу на употребление слова «черт»: это может быть «нечистый», «окаянный», а также «искуситель», «коварный» и др.
Черти живут стаей с большим количеством молодняка, без различия пола, – столь же активного, злобного и задиристого, как старшие особи. Среди самых старших выделяется «дед», обычно глава клана, которого мы наблюдали в сказках. Есть там и представительницы женского пола: жены, матери и даже бабки (так, в ругательствах кого-то посылают к «чертовой матери» или к «чертовой бабушке»), дочери. Однако нет ни отцов, ни сыновей. По этой причине термин «клан» подходит к ним больше, чем «семья». Речь тем не менее не идет об особых отношениях с женским миром, как в волшебной сказке.
Черти по своей природе близки к людям распутным, сластолюбивым и нечистым на руку. Они любят танцевать и часто веселятся. Они заманивают к себе музыкантов, возвращающихся со свадьбы, поят их и заставляют играть на лесной лужайке, где устраивают праздник. Всем известно, что буря или вихрь – это видимое свидетельство свадьбы черта с ведьмой. Чтобы в этом убедиться, достаточно бросить в вихрь нож – он тут же окрасится кровью. Солнцестояния (зимнее и летнее) – это самые опасные периоды года, когда черти и колдуньи устраивают шабаши: они проходят на распутьях дорог, на Лысых горах и т. д. Однако склонность мелких демонов к греховным радостям этим не ограничивается. Они обожают курить, и чтобы добиться их благосклонности, достаточно предложить им табаку (на севере России рыбаки крепят к поплавку табачный лист). Их излюбленный грех – карточная игра, ради которой они пожертвуют чем угодно, вплоть до своей души (поговаривают, что она у них все-таки есть). Кстати, именно черти изобрели водку, табак и мошенничество в карты.
Черти еще и лукавые (это один из эвфемизмов, их обозначающих). Представьте: на дороге в лесу у вас перед носом вдруг появляется ягненок, вы соскакиваете с телеги, чтобы его подобрать, но он вдруг заливается смехом и… исчезает. Вам остается только порадоваться, что все обошлось простой шуткой. Потому что настоящий смысл жизни этих мелких пакостников – издеваться над людьми, и в этом они непревзойденные мастера. Основная их задача, конечно же, завладеть как можно большим количеством душ, и ради этого они на все готовы.
Поскольку у них есть жены и дети, деревенскую знахарку порой вызывают на роды к чертовке. За помощь ей платят золотом, которое, когда знахарка возвращается домой, превращается в песок.
Эти малопочтенные существа, как мы уже убедились, обладают выдающейся способностью к преображению. Их излюбленное животное – черная кошка, поэтому при приближении бури хозяева дома выбрасывают своих кошек (а также собак и других животных) черного цвета за порог. Будьте внимательны – любой, у кого оттенок кожи темнее обычного, а волосы черные, может оказаться одним из них. Они могут превращаться не только в животных, но и в людей. Часто принимают облик подвыпившего монаха (который никогда не крестится, по чему его и можно отличить), отсутствующего возлюбленного (разницу можно заметить по неустойчивой походке – у чертей нет позвоночника). Черт может превратиться и в навязчивого соседа, приглашающего выпить, – а в следующий момент вы уже сидите на верхушке елки с шишкой в руке вместо рюмки. Однако в некоторых животных они превращаться не умеют: например, в корову (которую тщательно оберегают хозяйки – ох уж эти женщины!), петуха (его пение связано с восходом солнца), голубя и осла (здесь проявляется христианское влияние).
Черти действуют соблазном и искушением. Так называемый искуситель сидит у человека на левом плече (ангел, соответственно, на правом). Вот почему, если у вас жужжит в левом ухе, это означает, что в него нашептывает черт, получивший инструкции от Сатаны / своего начальника. «Черт попутал», – говорят, когда что-то не удалось, была совершена ошибка или какое-то недостойное действие, чтобы снять с себя ответственность. Например, деревенский парубок из хорошей семьи запил и по наущению своего демона поджег деревню. Застигнутый с поличным, он, в слезах, стал убеждать соседей, что его попутал черт. Его уже собирались отпустить, когда деревенский староста, не такой легковерный, вмешался и отправил поджигателя в тюрьму.
Черти ездят на самоубийцах, запрягая их в повозку (способную перемещаться как по земле, так и по воде) – свое главное транспортное средство.
Добычей чертей часто становятся пьяницы; черти подшучивают над ними, когда те пытаются вернуться домой после вечера возлияний. Неизвестно каким образом они оказываются в каком-нибудь овраге. Один даже очнулся возле источника, из которого пытался выпить всю воду – невероятно для любителя водки! Но черти могут взять пьяного под свою опеку и проводить до дома: он вернется голый, но хотя бы живой (несмотря на мороз). Черти питают некоторую слабость к пьяницам по той причине, что их легко подтолкнуть к мелкому хулиганству и нарушениям общественного порядка. Они же способны пристрастить человека к выпивке, подкинув ему в стакан белого червячка, похожего на светлый волос: если его проглотить, сразу возникнет зависимость. Единственный способ излечить такого пьяницу – целиком прочитать над ним псалтырь (три раза подряд). Помогают и некоторые заклинания.
Черти крадут детей. Они подменяют некрещеных новорожденных собственными отпрысками. По этой причине нельзя оставлять роженицу одну, не перекрестив предварительно в доме все углы [29]. Чертенята, которых подбрасывают вместо человеческих младенцев, уродливые, глупые и быстро умирают. Они могут сбегáть в лес или превращаться в горящие угли. Что касается детей, похищенных чертями, они становятся русалками или лешими в зависимости от пола. Если мать чувствует себя виноватой в похищении или смерти ее ребенка, лучшая форма покаяния для нее – три ночи простоять в церкви, читая молитвы. Ее будут посещать кошмарные видения, но по истечении этих трех ночей ребенка ей вернут – мертвого, но спасенного. Если поп откажет ей в доступе в церковь (сочтя такую практику подозрительной), бедняжке останется только странствовать из монастыря в монастырь, пока она не получит знак, что ее ребенок попал в рай.
Отношение черта/чертей к женщинам неоднозначное. С одной стороны, черти соблазняют женщин, в первую очередь потерявших мужа/возлюбленного и оставшихся безутешными. Они превращаются в огненного змея, вылезают из печи и, оказавшись в доме, принимают образ любимого мужчины. Но, как мы уже говорили, опытным взглядом их можно отличить по отсутствию позвоночного столба. Третье лицо может вмешаться, но только если женщина сама об этом попросит. Обычные женщины после контакта с чертом тяжело заболевают, в то время как ведьмам, крутящим с ним шашни, становится только лучше. Чтобы избежать появления черта, надо посыпать пол в избе маком, а самой умыться целебными травами. Можно остановить черта, набросив ему на шею шнурок с распятием или уздечку. Роль соблазнителя черт делит с драконом/змеем.
С другой стороны, черти сильно боятся женщин ворчливых: им достаточно только оказаться в поле зрения одной из таких или услышать ее голос («Злая жена» [30]). Поговорки, наоборот, подчеркивают сродство женщины с чертом: «Баба бредит, да черт ей верит», «Где сатана не сможет, бабу пошлет».
Черти отвечают за все психические болезни, в особенности одержимость. Это подтверждают сами больные, указывая на того, кто наслал на них болезнь, – естественно, черта. Одержимые утверждают, что проглотили черта (иногда в форме лягушки красного цвета), когда, зевая, не прикрыли рот рукой, либо с питьем или пищей. Врач таким больным, естественно, не поможет – тут нужен опытный колдун/колдунья.
Черт, как мы уже отмечали, всегда находится у человека слева, а ангел – справа, поэтому и спать надо на левом боку, тогда голова будет повернута к правому плечу, то есть к ангелу.
У многих народов бытовало поверье, что черта-помощника можно вырастить из яйца. На славянских территориях у этого ритуала имелись некоторые особенности.
У украинцев черта называли «хованец», и он немного отличался от русского. Колдун мог обзавестись собственным чертом [31]; для этого требовалось заполучить яйцо, оплодотворенное семилетним петухом, поместить его слева под мышку и проносить так семь (девять или четырнадцать) дней подряд. Из яйца вылупится чертенок или змееныш, который станет служить тому, кто его вывел. Но в церковь такому человеку путь будет заказан. Кроме того, ему нельзя будет молиться, креститься, мыться, стричь волосы и ногти, расчесываться. Яйцо надо будет спрятать в заброшенной избе, за печью. После смерти душа такого человека прямиком отправится в ад. Черт, вылупившийся из яйца, будет жить дома у хозяина и во всем ему подчиняться. Со своим избытком энергии он может доставлять массу неприятностей: ему нельзя сидеть без дела, и хозяин должен постоянно давать ему новые задания, иначе он может убить его самого или кого-то из домашних. Вот как об этом рассказывается в быличке: крестьянка обзавелась чертом-прислужником. Тому не хватало занятий. Она сказала ему: «У меня для тебя работы нет. Пойди к моему мужу». Черт пошел, схватил мужа и повесил в сарае. Крестьянка побежала к священнику, и тот дал ей совет: «Отведи черта к речке, дай сито и скажи просеивать воду». Она отвела черта на реку, поручила просеивать воду, и он в конце концов сбежал. Самый эффективный способ избавиться от черта, таким образом, – дать ему задание такое скучное и долгое, что он с ним точно не справится (посчитать песчинки на берегу, иголки на елке и т. д.). Именно так поступила крестьянка, имевшая несчастье унаследовать тридцать таких неуправляемых существ, доставшихся ей от бабки по отцовской линии. Она заставила их считать песчинки в холме неподалеку от ее дома. Когда чертям это надоело, они стали требовать другое задание, угрожать, и она нашла им новое применение: досаждать соседям (в первую очередь соседкам), с которыми она враждовала. На это черти потратили несколько недель принудительных работ [32].
Черти, как известно, боятся крестного знамения. Они сами не могут креститься и не терпят, когда крестится кто-то рядом с ними, при виде двери или окна, отмеченных крестом, и даже палочек, сложенных в форме крестика, они бросаются в бегство или застывают на месте (согласно сказкам, рассказам). В избе черт может ночью нырнуть в ведро с водой, если хозяйка забыла осенить его крестным знамением, которое – безусловно – надежнее любой крышки. Популярная история рассказывает о некоем святом, повстречавшемся с чертом, который был с головы до ног в грязи. «Мог бы хотя бы сходить на реку помыться», – говорит ему святой. «Ангел [реки] мне не позволяет, – отвечает черт, – говорит идти мыться в непокрытом ведре, какое найду». Что касается святой воды, ее черт боится как огня, – собственно, она его обжигает.
Подытожим: природная среда обитания чертей – вода. Огня они боятся. Превращения частые и внезапные, что сближает чертей с другими демонами низшего порядка, домовыми или оборотнями. Черти могут быть женского пола. Они обманщики, лукавые, тесно связаны с колдунами/колдуньями. Черти крадут детей, жестоко шутят над пьяницами, насылают психические расстройства, могут прислуживать человеку, доставляя ему больше неприятностей, чем пользы. Обладая некоторой сметливостью, их вполне можно обмануть и воспользоваться их услугами.