Оргиастические обряды существовали по всему славянскому миру и восходили к глубокой древности. По мнению некоторых авторов, они пережили все попытки ассимилировать и упорядочить их в рамках официальной религии.
Нет ничего удивительного в том, что большинство этих обрядов еще в XIX веке проводились в первую очередь для исцеления болезней, против которых медицина в то время была бессильна, тем более что ей вообще мало доверяли. Пускай сегодня они вызывают только изумление или улыбку, исследователи видят в них проявления древнейших культов, представляющие большую научную ценность. Обсудим сначала в нескольких словах целительские обряды на Руси.
Эти процедуры, кажущиеся нам чистым безумием, носят приметы по-настоящему архаичного образа мышления. Все эти методы, исключительные и часто применяемые также в случае бедствия или неожиданного несчастья, не всегда можно отнести к оргиастическим обрядам. Мы отметили несколько из них.
На Руси
Обряд живого огня, во время которого, сначала погасив весь огонь в деревне, разжигали новый (с помощью двух деревяшек, которые терли друг о друга) и передавали его всем жителям деревни. Этот обряд был распространен во всех славянских странах. То же самое касается обряда полотна (и, в более широком смысле, любого предмета, делавшегося за один день.
Сюда можно отнести описанный выше обряд опахивания, женской пахоты. Этот обряд, проводившийся исключительно женщинами, должен был оргиастическим характером отпугивать смерть и предупреждать эпидемии.
Другие ритуалы, описанные ниже, касаются южных славян; в них участвовали исключительно мужчины.
Русалии в Македонии
В Македонии в последние двенадцать дней года, считавшиеся «проклятыми», группы русалий опахивали деревни. Они состояли из десяти-тридцати юношей, тоже называвшихся русалиями. Юноши одевались в белое, с красным платком, перекрещенным на груди, и вооружались «саблями». Уходя на обряд, русалии прощались с семьей, как будто уходили на войну. С этого момента и до конца обряда им запрещалось креститься, молиться и хоть как-нибудь упоминать о христианской религии. Они ставили себя вне церкви [9]. Их задачей было исцелять больных. Они танцевали в кругу, и больной (или больные) старался проникнуть в этот круг в надежде исцелиться. В конце танца русалии скрещивали сабли на груди больного, и ритуал исцеления завершался. Каждое утро в эти двенадцать дней предводитель строил всех участников, после чего группа отправлялась в путь, сопровождаемая музыкой. Если по дороге им попадалась развилка, источник, мертвое дерево, старое кладбище или церковь, надо было трижды обойти их по кругу в танце; после этого скрещивали сабли, восклицая «Хей-хей!», и шли дальше. Предводитель старался заранее узнать, не ходит ли поблизости другая такая же группа, потому что при встрече была неизбежна стычка, обязательно с жертвами, которых хоронили прямо на месте. Отсюда и «могилы русалий», которые часто встречаются в Македонии. На Богоявление (то есть на конец обряда) произносилась молитва за каждого из участников, в противном случае несчастный сходил с ума.
Смирнов проводит связь между русалиями и античными обрядами: корибантами, танцевавшими в божественном экстазе, и менадами, которые всех, случайно проходивших поблизости, заставляли участвовать в своих оргиях или разрывали на куски. Категорический отказ от любых христианских элементов отсылает нас к древнейшей эпохе и оргиастическим праздникам, бытовавшим в этих регионах Македонии и Фракии.
Калушари в Болгарии и Валахии
В Восточной Болгарии отмечается подобный обряд, исполняемый калушари. Но в первую очередь он был распространен у валахов, народа фрако-дакийского происхождения, впоследствии романизированного, а еще позднее ставшего румынским (под сильным славянским влиянием).
Во главе калушари стоит предводитель (катафин), якобы умеющий устанавливать связь с потусторонним миром. Калушари используют целительную силу растений и знают заклинания против злых духов. Катафин сам выбирает калушари. Один из них должен принять в себя болезнь, которую изгонят из пациента; после этого его бьют палкой с привязанными колокольчиками (колокольчики прогоняют силы зла). Удары он получает, стоя на коленях. В конце обряда, продолжающегося неделю, предводитель выбрасывает все палки в реку или закапывает в землю. Он носит знамя, к которому ни один из калушари не имеет права прикасаться. За ансамблем следуют дудочники, исполняющие особые мелодии, флоричики (название очень близко к греческому). Предводитель начинает исцеление, определяя, вызвана ли болезнь нервами, – тогда считается, что ее наслали страшные чудовища, самодивы. Больного кладут на свежую шкуру; рядом с ним на костер ставят котел с водой и лекарственными травами. Далее рекомендуется станцевать вокруг котла. Катафин держится вне круга и размахивает над танцорами своим флагом. Когда он считает, что отвар достиг нужной концентрации, то объявляет последний танец – по-прежнему под игру на дудках. Танцоры впадают в транс, и предводитель дает первому приказ вылить отвар из котла; больной вскакивает и убегает; один из калушари, который должен принять на себя болезнь, падает без сознания на его место. Следует новый танец, уже вокруг него, причем через «больного» перепрыгивают, подбрасывают его в воздух и ловят, трут его – пока он не придет в себя.
По мнению Смирнова, калушари – близкий аналог корибантов, поскольку их функцией является исцелять одержимых, они действуют под волшебную музыку (флоричика – античное название и, по мнению автора, слишком похожее, чтобы не обратить на него внимания).
Здесь необходимо коснуться ритуалов некоторых сект, религиозных и/или еретических, которые процветали в славянских странах в разные эпохи: это, например, адепты Прасковьи/Пятницы на Руси, Константина в Болгарии и т. д. Их характеристики следующие: 1. Доступ только для посвященных. 2. Задача – исцеление больных или предсказание будущего. 3. Использование экстаза или коллективных трансов для достижения цели, недостижимой рациональными способами соответствующего времени и общества. Комплекс таких обрядов, обычно сохраняемых в секрете и/или подвергаемых цензуре по различным причинам, зачастую приводил к серьезным последствиям, вплоть до смерти человека. Запрещенные, они к настоящему моменту уже исчезли. Удовольствуемся лишь упоминанием об их существовании, поскольку более глубокое исследование не входит в сферу наших интересов.