Мы уже обсуждали отношение современных язычников к экологии, когда говорили о «Церкви всех миров» и учении гайанизма – почитания живой Земли-Геи. Конечно, столь очевидная параллель между образом Богини как матери всего и представлением о живой Земле не могла стать уделом одного-единственного новоязыческого направления. Практически все группы, ковены и иные объединения язычников, чтящие Богиню, так или иначе разделяют гипотезу о живой Земле – что, собственно, и дает основания журналистам и некоторым ученым рассуждать о таком современном социальном движении, как эко-паганизм.

Чаще, впрочем, говорят все-таки не о паганизме, что вполне понятно, если вспомнить, что многим людям это определение кажется грубым до оскорбительности (вдобавок нередки, так сказать, совпадения по созвучию, когда эко-паганизм из-за фонетического сходства слов ставится в один ряд с эко-терроризмом). Нет, чаще говорят об экологической духовности: это очень широкое понятие, обнимающее собой отношение человека к природе и экологии в целом с точки зрения любой религии. Если же требуется уточнить, что речь идет конкретно о новой религиозности, употребляется выражение «языческая экодуховность».

В первой главе книги кратко упоминалось о том, что современное язычество во многом опирается на почитание и обожествление природы, так, для значительного числа язычников не составляет труда сделать следующий шаг и проникнуться экологической духовностью, то есть, как сформулировал однажды популярный американский блогер Джон Холстед, начать совмещать религиозный и экологический активизм. Например, в 1974 году викканка Селена Фокс учредила в США «Святилище круга» – викканскую церковь (официально признана шесть лет спустя), одной из важнейших задач которой была заявлена «забота о природе, медитации на природе и о природе, а также прославление природы». Последнее предполагало «осознание взаимосвязи всего живого на Земле и в мироздании»; под этими словами охотно подпишутся и многие другие новоязыческие общины.

По вероучению движения Богини, это божество порождает всякую жизнь и содержит ее в себе, поэтому все живые существа на свете имеют частичку божественности, следовательно, в них проявляется «душа Богини». При таком понимании окружающая среда – одновременно и область божественного, и часть внутреннего «я» человека; тот, кто не заботится об экологии, разрушает сам себя. Неудивительно, что в среде новых западных язычников возникают такие организации, как, к примеру, основанная в 1979 году в Америке «Скиния Водолея» – «позитивная и жизнеутверждающая церковь заботы об экологии и сбережении святой матери-Земли». А некоторые общины и группы идут даже дальше и призывают взаимодействовать с «духами Вселенной»: скажем, британская «Сеть Дракона» активно советует использовать «экологическую магию», «объединять магические и духовные действия на благо окружающей среды», полагаясь на помощь и поддержку божеств и духов.

Одна из заповедей, общих для множества новоязыческих групп, гласит, что язычник должен жить в гармонии с ритмами природы и Земли, а человеку ни в коем случае не следует отделять себя от природы – вопреки христианству, которое, как принято думать в кругу новых язычников, будто бы исходно направлено против природы и побуждает властвовать над нею.

Оставим последнее утверждение на совести проповедников современного язычества: в общем-то, перед нами всего-навсего обычный выпад в сторону традиционных религий. Гораздо важнее первая часть этой заповеди – «жизнь в природе». Соблюдать это правило стараются многие представители большинства современных языческих направлений. Вот почему сегодня начинают повсеместно говорить о так называемой темно-зеленой религии.

Эта религия, цитируя исследователя Брона Тэйлора, «признает святость и самоценность природы, достойной благоговения». Если простая «зеленая» религия проповедует необходимость заботиться о природе как среде обитания, то темно-зеленая религия предполагает, что человек сам осознает потребность своего вживания в природу – и выживания этой природы, что ему не нужно ничего внушать и проповедовать. Многие современные язычники, безусловно, принадлежат к сторонникам этой религии, пусть они, возможно, о том и не подозревают.

Новоязыческие группы и движения экологической направленности не обязательно относятся к синкретической «ветви» современного язычества; таких групп достаточно и среди национальных направлений – например, среди славянских родноверов. Кроме того, заодно с новыми язычниками здесь зачастую выступают и представители разнообразных духовных «школ» движения нью-эйдж, в котором тоже очень важна экологическая повестка. В целом можно, пожалуй, смело говорить о том, что экологическая духовность – это характерная примета новой религиозности как таковой.