Американские боги. – «Церковь Афродиты». – Фераферия. – «Церковь всех миров». – Пришествие викки. – Ведовство как религия. – Гарднерианская викка и другие направления. – Викка в Америке. – «Поп-викка». – Феминистические культы. – Движение Богини. – Белая богиня. – Триединая богиня. – Культ Гекаты. – Эко-паганизм. – Политеизм.

Те новоязыческие движения, которые сумели уцелеть в Европе, несмотря на преследования нацистов и других политических режимов, вели после Второй мировой войны полуподпольное существование. Но все-таки «альтернативная» религиозная жизнь не замерла окончательно.

Так, в Германии, где продолжали действовать официально запрещенные новые тамплиеры и арманисты, уже в начале 1950-х годов стали появляться новые языческие организации. Бывший эсэсовец Вольфганг Куссеров в 1951 году учредил Сообщество германской веры «Народное общество», в которое поспешили вступить участники многих довоенных «нордических орденов». Символика этой группы наглядно отражала ее антихристианскую позицию: изображение орла, держащего в когтях рыбу, прямо толковалось как отрицание христианства (рыба – традиционный символ Христа); впоследствии это изображение и вовсе зарегистрировали как официальную эмблему группы.

В других европейских странах язычники тоже осторожно напоминали о себе. В Венгрии, к примеру, нашлась «пресвитерия» «Ордена новых тамплиеров». Литовская ромува, по агиографической легенде, пережила советские трудовые лагеря, где сторонники «балтийской веры» будто бы ухитрялись молиться богам предков и исполнять языческие обряды. «Британский круг всеобщей связи» в 1946 году на зимнее солнцестояние объявил о переименовании в «Орден друидов» и уточнил, что намерен впредь блюсти «исконную веру» и что никакая другая организация не вправе притязать на преемственность с друидическими движениями XVIII и XIX столетий.

Двум членам этого ордена, Джеральду Гарднеру и Россу Николсу, уже в ближайшем будущем предстояло радикально изменить представления современного язычества о собственном смысловом наполнении – и сделать это аморфное движение полноценной частью современной массовой культуры.

Но в целом европейское язычество находилось в заметно ослабленном – по сравнению с довоенным периодом – состоянии. Зато в Северной Америке оно стремительно развивалось, не в последнюю очередь благодаря тому, что именно в США перед войной эмигрировали многие европейские язычники. Например, в 1947 году эмигрант Арвид Брастыньш, брат главы латвийской диевтурибы Эрнеста Брастыньша, расстрелянного пятью годами ранее, заявил, что диевтуриба возрождается, и провозгласил себя «великим вождем» латышской языческой общины, которая «однажды вернется домой».

Вдобавок послевоенная Америка, цитируя журнальную статью тех лет, буквально купалась в религиозности (религиозный ландшафт Северной Америки – это вообще отдельная история). Христианский Бог и божества множества других религий, казалось, фактически переселились на берега Атлантики из «обезбоженной» Европы и «охваченной коммунистическим атеизмом» России. (Как тут не вспомнить знаменитый роман современного фантаста Нила Геймана «Американские боги», где эта картина «божественного переселения» в Америку со всех континентов доводится до абсурда.) Католики, многочисленные протестантские деноминации, православные, разнообразные обновленческие христианские движения, буддисты, даосы и все остальные – каждому находилось место в этом калейдоскопе, и каждый норовил воспользоваться случаем привлечь новую паству – или хотя бы отрекламировать свое вероучение. Конечно, не остались в стороне и язычники, тем более что в Америке еще до войны успели познакомиться с первыми новоязыческими культами, произросшими, так сказать, на американской почве.