Архиепископ Кентерберийский (c 1070 года) и крупнейший религиозный деятель Англии XI века.

Ланфранк – схоластик, итальянец по происхождению, деятельность которого, однако, протекала главным образом в Нормандии и Англии, считался одним из наиболее искусных «диалектиков» своего времени. Его учеником стал знаменитый Ансельм Кентерберийский.

Ланфранк получил широкую известность и завоевал значительный авторитет в вопросах богословия. На церковных синодах в Верчелли (1050 год), Туре (1054 год) и Риме (1059 год) он представлял ортодоксальное крыло священнослужителей и защищал традиционные представления о церковных догматах против сторонников реформистского подхода во главе со своим бывшим учителем Беренгаром Турским (в частности, в проблеме пресуществления).

В 1063 году Ланфранк стал аббатом недавно основанного королём Вильгельмом монастыря Святого Стефана в Кане.

29 августа 1070 года Ланфранка избрали архиепископом Кентерберийским. В следующем году он получил паллий от папы.

Ланфранку удалось добиться в 1072 году признания папой римским примата Кентербери над всей церковью Англии, включая и Йоркское архиепископство.

После смерти короля Вильгельма I в 1087 году Ланфранк обеспечил переход престола к его второму сыну Вильгельму II Руфусу, несмотря на недовольство значительной части англо-нормандской аристократии.

Во многом благодаря поддержке, оказанной Ланфранком и английским духовенством Вильгельму II во время восстания баронов во главе с епископом Байё Одо, в 1088 году король смог подавить мятеж и укрепиться на престоле.

Спустя год, 24 мая 1089 года архиепископ Ланфранк скончался. Память в Католической церкви 28 мая.

Бог – бессмертен; Христос – Бог; следовательно, Христос – бессмертен. А если Христос бессмертен, значит, Он не мог умереть.

Ведь человек по необходимости служит либо праведности, либо греху. Причём, когда человек служит греху, праведность отсутствует. А значит, человек приобретает плод, которого сам стыдится, что нельзя признать надлежащим. Поэтому надлежит служить праведности.

Бог создал нас, чтобы мы веровали в Иисуса Христа и чтобы мы совершали добрые дела, которые Он предназначил для нас посредством Своей благодати.

Не человек не может, но плотские помышления не могут. Не природа не может, но порочность не может. Точно так же можно сказать: хромота не покоряется прямому хождению, да и не может. Нога может, а хромота не может.

Когда апостол говорит, что человек спасается посредством веры без дел («per fidem sine operibus»), он говорит это не в том смысле, что следует презирать дела праведности, после того как заповедана и принята вера, но таким образом он указывает, что человек мог бы оправдаться верой, даже если бы этой вере не предшествовали дела закона.