В этой главе три раздела:

а. В поисках гуру Наропа с горячей верой и неослабевающим рвением преодолевает двенадцать малых испытаний;

б. Наропа решает совершить самоубийство, надеясь хотя бы в следующей жизни встретить гуру;

в. Наропа наконец встречает Тилопу и становится его учеником.

а.

Двенадцать малых испытаний начались с призыва Ваджрайогини, которая повелела Наропе отправиться к Тилопе ради достижения высшего просветления и распространения Учения.

Однажды, когда Абхаякирти сидел спиной к солнцу и читал тексты по грамматике, философии, духовным заповедям и логике, на книгу легла чья-то тень. Обернувшись, Абхаякирти увидел женщину с тридцатью семью признаками старости: красные, глубоко ввалившиеся глаза; волосы цвета лисьего меха, растрепанные; большой выпуклый лоб; лицо в морщинах, ссохшееся; очень длинные и комковатые уши; скрюченный и воспаленный нос; желтая с проседью борода; искривленный и большой рот; кривые и гнилые зубы; языком она делала чавкающие движения и постоянно облизывала губы; она сопела и шмыгала носом; она зевала с сипом; она плакала и слезы текли по ее щекам; она дрожала и часто дышала; лицо ее было синеватого цвета; кожа была шершавая и грубая; тело скрючилось; шея изогнулась; на спине был горб; и, с трудом передвигаясь, она поддерживала себя с помощью палки. Она сказала Наропе:

– Что это ты там так внимательно читаешь?

– Я изучаю грамматику, философию, духовные заповеди и логику, – ответил он.

– И ты разбираешься во всем этом?

– Да.

– Ты понимаешь только слова или смысл тоже?

– Я понимаю слова.

Старуха так обрадовалась, что вся закачалась от смеха и стала танцевать, размахивая своей палкой. Думая, что сможет сделать ее еще счастливее, Наропа добавил:

– Я также понимаю смысл прочитанного.

Но после этих слов женщина стала плакать и дрожать и бросила свою палку на землю.

– Почему ты была так счастлива, когда я сказал, что понимаю слова, но опечалилась, когда я добавил, что понимаю также и смысл?

– Я радовалась тому, что ты, великий ученый, не солгал и честно признался, что понимаешь лишь слова. Но расстроилась, когда ты солгал, заявляя будто понимаешь смысл, когда на самом деле ты его не понимаешь.

– Но кто же тогда понимает смысл?

– Мой брат.

– Отведи меня к нему, кем бы он ни был.

– Иди к нему сам, выкажи свое уважение и молись, чтобы ухватить смысл.

С этими словами женщина исчезла подобно радуге в небе.

Почитаемый Наропа стал обдумывать увиденное. Он принял каждый из тридцати семи признаков старости за тему для размышления и осознал внешний, внутренний и тайный аспекты. Внешний аспект таков – сансара есть страдание, так как состоит из тридцати семи видов неудовольствия. Внутренний аспект таков – тело с тридцатью семью загрязненными субстанциями непостоянно и бренно. А тайный аспект заключается в том, что работая с тридцатью семью каналами и тридцатью семью бинду43, человек приходит к обретению сопоявляющейся мудрости. И Наропа спел:

Сансара – это тенденция искать ошибки где угодно, но не в себе,

Это котел с обжигающим огнем,

Это темнота тюрем,

Это глубокая топь трех ядов44,

Это накрывающая тебя волна низших существований.

Существо в сансаре чувствует себя как в паутине или силках.

Твою шею будто сжимает Мара45,

Ты будто упал в корыто для мытья свиней.

Ты как олень, бегущий за миражом.

В этой сети тебе придет конец.

Ты доишь корову жизни,

Но живешь с постоянно надвигающейся тенью старения и последующего рождения.

Да и длится жизнь ровно столько, сколько пчела собирает нектар.

И всё – ты пойман лохматыми собаками Владыки Смерти.

Всё – олень попался в капкан, а охотник безжалостен.

Ты запутался, ситуация критическая,

Дикое животное попало в ловушку.

Этот луг хорош лишь для дуалистической игры.

Сансара – это лошадь восьми мирских выгод46,

Это палочки, бьющие в барабан,

Это веселье при обнаженных клыках, смотрящих на тебя.

Это хрупкий водяной цветок,

Это неосязаемое отражение луны на воде,

Это пузырь заблуждений,

Это ускользание тумана и рябь воды,

Это змея, поражающая укушением и взглядом,

Это мед на острие ножа,

Это дерево с ядовитыми листьями,

Это стрельба ядовитыми стрелами отвлекающих эмоций

В тех, кто полон пороков.

Это пламя, задуваемое ветром,

Неправда, сон, заблуждение,

Водопад старения и смерти.

Это Клешамара47, проводник по обману.

Определенно, я должен найти себе гуру.

С этими словами он оставил все свое имущество и книги. Когда он объявил о своем намерении отправиться на поиски гуру, который бы разъяснил ему смысл всего, совет Наланды подумал: «У нас никогда не было такого известного ученого, как Наропа. Выполняя свои обязанности настоятеля, он объясняет доктрину гораздо лучше других. Когда он говорит о грамматике, логике, сутрах или тантрах, то рассматривает их с духовной точки зрения. Когда он проводит церемонию пробуждения бодхичитты и другие посвящения, его сострадание огромно. Когда он наставляет тех, кто практикует медитации, то особо щедр на объяснения духовного опыта и достижений. Если такой настоятель уйдет от нас в другую страну, мы уподобимся рыбе на сухой земле», – и все они погрузились в отчаяние. Тогда глава восточных ворот сделал такое пожелание:

Несравненный, славный Абхаякирти,

Совет монастыря – это корень Дхармы,

Оставлять старейшин значит идти против Дхармы.

Останься с нами, мы просим тебя.

Но Наропа отказался. Тогда глава южных ворот сказал:

Товарищи по Дхарме – это корень Дхармы.

Оставлять своих друзей значит идти против Дхармы.

Останься (мы просим).

Наропа снова отказался. Тогда глава западных ворот стал упрашивать его:

Корень Дхармы – это дисциплина Дхармы,

Оставлять которую значит идти против Дхармы48.

Останься (мы просим).

Но и это не возымело никакого действия. Тогда пятьсот ученых Наланды вместе с покровителем королем и его министрами единодушно стали умолять его остаться:

Высший и славный святой Абхаякирти,

У нас не будет целителя, воплощения Дхармы,

Который бы лечил нас от болезней невежества и заблуждения.

Святой Абхаякирти, останься ради нас

И присматривай за Наландой с состраданием.

Славный Абхаякирти лишь сказал:

Все, что рождено, умрет, все, что пришло, уйдет.

Как можно найти путь к свободе и бессмертию,

Если повязан кармой?

Я знаю все писания, обширные как море,

И все пять дисциплин я завершил грамматикой и философией,

Но без компетентного гуру

Огонь моих захваченностей не потух.

Если милостью гуру, который подобен

Нектарному потоку тантры, широкому как океан,

Мои желания не утихнут,

То несмотря на все мои достижения,

Заслуги и сверхъестественное различение,

Я не узнаю реальности.

Поэтому я должен положиться на Хеваджру49

И отдать все силы поиску истинного гуру.

– Пусть это будет моим ответом королю. Этому суждено было случиться – так и передайте бхикшу и ученым. Я ученый, сведущий в пяти дисциплинах, считаю, что все попытки заставить меня отказаться от своих убеждений – лишь трата времени, и потому прошу моих достойных покровителей отпустить меня. – С этими словами он накинул на плечо монашеское одеяние, взял за край свою чашу для подаяний, обнял друзей и отправился на восток со словами:

Я должен положиться на Хеваджру

И искать истинного гуру.

Но тут с небес раздался голос:

Сам Будда предстанет перед тобой в облике гуру,

Если только ты положишься на Чакрасамвару50.

Наропа сказал ликуя:

Чего я не достигну,

Если с сегодняшнего дня буду уповать на Чакрасамвару?

Он поклонился на восток и, глубоко тронутый, со слезами на глазах, помолился Тилопе. Когда Наропа достиг кладбищенских земель Метогнамбу, то построил там хижину из соломы и повторил семислоговую мантру Чакрасамвары семьсот тысяч раз. Тогда земля содрогнулась, появился свет и сладкий запах, и с неба послышался голос:

На востоке живет Тилопа,

Воплощение великого блаженства недвойственного сознания,

Олицетворение и правитель всего сущего.

Ищи его, Будду в теле гуру.

Поверив голосу, он искал гуру на востоке целый месяц, но не нашел его и воскликнул:

Увы, я искал, но не нашел гуру-Будду.

Я был обманут Марой!

Снова раздался голос с неба:

Ты найдешь гуру-Будду, если будешь искать,

Не служа дьяволу по имени лень.

Тогда, в поисках гуру, он продвинулся еще дальше на восток, и его охраняющее божество Чакрасамвара заверило его:

Славный Абхаякирти,

Я дам тебе свое благословение,

Чтобы ты смог найти Тилопу.

Но как ты добьешься состояния будды,

Если найдешь не-гуру?

Ищи Тилопу на востоке,

Он – олицетворение буддовости,

Он гуру, который приведет тебя к освобождению.

Не обращай внимания на трудности.

Услышав это, Наропа пропел:

Тилопа, почитаемый гуру,

Без тебя не добьюсь я буддовости.

Найду я тебя или нет, с сегодняшнего дня

Я не пощажу ни тела, ни жизни.

Что мешает мне найти гуру,

Если я не боюсь испытаний?

И он стал продвигаться дальше на восток.

Вот какие в то время были у него видения.

Когда он достиг узкого прохода между скалой и рекой, то наткнулся на лежащую на дороге прокаженную женщину без рук и ног.

– Не мешай мне, уйди с дороги.

– Я не могу двигаться. Обойди меня, если не спешишь, а если спешишь – перепрыгни.

Хотя Наропе было присуще сострадание, он все же зажал нос от отвращения и перепрыгнул через нее. Тут же прокаженная женщина поднялась в небо в радужном сиянии и сказала:

Послушай, Абхаякирти:

Окончательная реальность, в которой все равны,

Свободна от обыденных мыслей и ограниченности.

Как ты надеешься найти гуру,

Если все еще в их путах?

В тот же момент женщина, скалы и тропинка исчезли, и Наропа очутился без сознания в песчаной местности. Очнувшись, он подумал: «Я не понял, что это был гуру, теперь же я спрошу наставлений у любого человека, какого только встречу». Он встал и молясь оправился в путь.

На узкой дороге он встретил зловонную собаку, по которой ползали блохи. Наропа зажал нос и перепрыгнул через собаку, которая тут же поднялась в воздух в радужном сиянии и сказала:

Все живые существа по природе своей твои родители.

Как ты найдешь гуру,

Если не развиваешь сострадание

И не вступаешь на путь Махаяны?

Как ты найдешь гуру, который бы принял тебя,

Если смотришь на других сверху вниз?

После этих слов собака и горы исчезли, и Наропа, потеряв сознание, снова оказался в пустыне.

Когда он пришел в себя, то возобновил свои молитвы и путешествие. Теперь он решил использовать каждый знак, и вскоре встретил носильщика с тяжелой ношей.

– Видели ли вы почитаемого Тилопу?

– Нет. Но за той горой ты встретишь человека, издевающегося над своими родителями. Спроси у него.

Когда Наропа пересек гору, то увидел человека, который на тот же вопрос ответил:

– Я видел Тилопу, но сначала ты должен помочь мне раздробить головы моим родителям.

Но Абхаякирти подумал: «Даже если я не найду почитаемого Тилопу, я не могу помогать негодяям, потому что я принц, бхикшу и ученый. Если я ищу гуру, то должен делать все достойно, в соответствии с Дхармой».

Все произошло, как и в предыдущий раз: человек оказался в центре радужного света и сказал:

Как ты найдешь своего гуру,

Если на пути великого сострадания

Ты не разбил череп эгоизма

Колотушкой альтруизма и пустоты?

Человек исчез подобно радуге, и Наропа оказался лежащим без чувств на земле. Когда он очнулся, ничего уже не было и он продолжил свой путь в мольбах.

За другой горой он встретил человека, который вытаскивал из человеческого трупа кишки и разрезал их. Будучи спрошенным о Тилопе, человек ответил:

– Да, я видел Тилопу, но сначала помоги мне отрезать кишки у этого наполовину разложившегося трупа.

Поскольку Наропа не смог этого сделать, человек оказался в центре радужного света и сказал:

Как ты найдешь гуру,

Если не отрезал путы сансары

Нерожденностью абсолюта

В безотносительном мире?

И человек исчез подобно радуге.

Когда Наропа очнулся от обморока и продолжил свой путь, то увидел на берегу реки бандита, который вспорол живому человеку живот и промывал его теплой водой. Когда Наропа спросил, не видел ли он почитаемого Тилопу, тот ответил:

– Видел, но сначала я должен помыть тело, помоги мне.

Снова Наропа отказался, и человек, очутившись в небе в центре света, сказал:

Как ты найдешь гуру,

Если водой глубоких наставлений

Не очищаешь сансару, которая по природе своей свободна,

От обыденных мыслей?

И человек исчез в небе.

Очнувшись от обморока, Наропа помолился и пошел дальше, пока не дошел до города, где спросил о Тилопе у великого короля. Король ответил:

– Я видел Тилопу, но до того, как я покажу тебе его, ты должен жениться на моей дочери.

Наропа взял в жены принцессу и, похоже, провел во дворце много времени. Тогда король, не желая отпускать его, забрал девушку и приданое и вышел из его комнаты. Не понимая, что это магические чары, но надеясь применить силу Абхидханы-уттаратантры, Наропа услышал голос:

Не обманут ли ты магическим видением?

Как ты найдешь гуру,

Если из-за страсти и ненависти упал

В три низших мира51?

И все королевство исчезло.

Когда Наропа пришел в себя, то продолжил путешествие в молитве, покуда не встретил темнокожего человека с охотничьими собаками, луком и стрелами.

– Не видел ли ты Тилопу?

– Видел.

– Покажи мне его.

– Возьми этот лук и стрелу и убей оленя.

Когда Наропа отказался это сделать, человек сказал:

Я, охотник, натягиваю стрелу иллюзорного тела,

Свободного от желаний,

На лук ясного света сути:

Я убью оленя двойственного восприятия

В горах привязанности к собственному телу.

А завтра я иду рыбачить на озеро.

Сказав так, он исчез.

Придя в сознание, Наропа продолжил поиски гуру и подошел к берегу озера, полного рыбы. Рядом сидела пожилая пара. Они возделывали поле, убивали и ели насекомых, которых находили на земле.

– Видели ли вы Тилопу?

– Он был у нас, но сначала – эй, жена, приготовь чего-нибудь этому бхикшу.

Старая женщина принесла рыбы и лягушек из сети и бросила их живыми в кипящую воду. Когда она пригласила Наропу поесть, тот сказал:

– Я бхикшу и вечером не ем. Кроме того, я не ем мяса. – Думая: «Я нарушил доктрину Будды, раз женщина предлагает мне на обед сваренных заживо рыбу и лягушек», – он сидел в грусти. Затем вернулся старик с топором на плече и спросил свою жену:

– Ты приготовила что-нибудь для бхикшу? – Она ответила:

– Глупый он какой-то. Я приготовила ему еды, а он сказал, что не голоден.

Тогда старик бросил миску в огонь, а рыба и лягушки взлетели в небо. Он сказал:

Скованному обыденными мыслями трудно найти гуру.

Как ты найдешь гуру,

Если не поглотил рыбу привычных мыслей,

Но жаждешь удовольствий (которые увеличивают эгоизм)?

А завтра я убью своих родителей.

И он исчез.

Вернувшись в сознание, Наропа через некоторое время пришел к мужчине, который посадил своего отца на кол, заточил мать в темницу и уже собирался убить их. Они громко кричали: «Сынок, не будь так жесток!» Хотя Наропа чувствовал отвращение ко всему этому, он все же спросил человека, не видел ли тот Тилопу, и получил ответ:

– Помоги мне убить родителей, которые сделали меня несчастным, и я покажу тебе Тилопу.

Но Наропа чувствовал сострадание к родителям того мужчины с одной стороны и не мог стать другом убийцы с другой. Со словами

«Тебе будет трудно найти гуру,

Если ты не убьешь три яда, которые унаследовал

От своих родителей.

А завтра я отправлюсь за подаянием»

мужчина исчез.

Когда Наропа очнулся от обморока, то в молитве дошел до отшельнической хижины. Один из обитателей узнал его и спросил:

– Абхаякирти! Ты пришел навестить нас?

– Я всего лишь кусулипа52, относись ко мне просто.

Отшельник, однако, не обратил внимания на его слова и принял его со всеми почестями. Спрошенный о причине прихода, Наропа ответил:

– Я ищу Тилопу. Ты случайно не видел его?

– Твои поиски подошли к концу. В хижине сидит нищий, который называет себя Тилопой.

Наропа вошел внутрь. Около огня сидел нищий и не разделывая жарил рыбу. Увидел это, отшельники, обитатели хижины, разозлились и стали бить нищего, который все недоумевал:

– Чем я вам не угодил?

– Как можно творить зло в отшельнической хижине?

Нищий щелкнул пальцами, сказал «лохивагаджа»53, и вся рыба вернулась в озеро. Наропа, осознав, что этот человек и есть Тилопа, соединил ладони в знак почтения и попросил наставлений. Гуру передал ему горсть вшей и сказал:

Если ты хочешь убить страдание от обыденных мыслей

И закоренелых тенденций на бесконечном пути

К абсолютной природе всего сущего,

Сначала убей этих вшей.

Но когда Наропа не смог сделать этого, человек исчез со словами:

Тебе будет трудно найти гуру,

Если ты не убьешь вшей обыденных мыслей,

Которые возникают и исчезают сами по себе.

А завтра я пойду смотреть уродов.

Удрученный, Наропа поднялся и продолжил свои поиски. Он забрел в дикую местность, где нашел много одноглазых людей, а также слепого человека, который мог видеть, безухого, который мог слышать, человека без языка, который мог говорить, хромого, который мог бегать, и мертвеца, который обмахивал себя веером. Когда Наропа спросил их о Тилопе, они сказали:

– Мы не видели ни его, ни кого-либо еще. Если ты действительно хочешь найти его, делай так:

Достойным сосудом, учеником с мужеством убежденности становятся

Благодаря уверенности, преданности и определенности.

Цепляться за нравственность учителя – духовная падь.

Интуитивная мудрость – это взгляд, наточи эту бритву.

Блаженство и свет – это внимание, оседлай эту лошадь.

Освободи себя от всех уз поведением.

Тогда засияет солнце твоего внутреннего света, и ты поймешь, что

Одноглазость – знак многого,

Слепота – знак видения без наблюдения,

Глухота – знак слышания без восприятия,

Немота – знак речи без произнесения слов,

Хромота – знак движения без спешки,

Неподвижность мертвого – знак необусловленного ветра (подобно ветру от опахала).

В таком видении ему были указаны знаки Махамудры, после чего все исчезло.

б.

Наропа теперь думал о самоубийстве в надежде встретить гуру хотя бы в следующей жизни. Он сказал себе: «Я встретил много проявлений почитаемого Тилопы, но мне не удалось встретить его самого. Мне мешало мое тело – результат прошлых деяний, поэтому я сброшу его с решимостью встретить гуру в одной из следующих жизней». В отчаянии он сложил следующие стихи:

Следуя предсказанию дакини,

Я оставил Сангху, корень доктрины,

И покинул друзей, разбирающихся в Дхарме.

Я не послушал тех, кто давал мне советы.

Несмотря на все испытанные мною трудности

Я так и не нашел гуру.

Я отброшу эту помеху – тело —

И продолжу поиски в следующей жизни.

Когда он был готов перерезать себе вены,

в.

с неба раздался голос:

Ты не нашел гуру,

Но как ты найдешь его, если убиваешь Будду54?

Не на меня ли направлены твои злобные мысли?

И к нему подошел темнокожий человек, одетый в хлопковые брюки, с волосами, завязанными в пучок, с вытаращенными и налитыми кровью глазами. Наропа заплакал, от чувств встал на колени, воздел руки и сказал:

Как я мог надеяться найти истину,

Ища в том, что не определенно и проплывает как облака?

Увы, ты не выказывал мне сострадания раньше,

Так хотя бы сейчас прими меня с состраданием.

Тилопа сказал:

– С тех пор, как ты встретился меня в облике прокаженной женщины, мы ни разу не расставались, были как тело и его тень. Различные видения, которые у тебя были, проистекали от твоих загрязнений – дурных деяний – и только поэтому ты не мог распознать меня, – и добавил:

Ты сосуд достойный, безупречный,

Великолепный, заслуживающий посвящений

В Гухьясамаджу, драгоценность, исполняющую желания,

Тайную обитель дакинь.

Ухвати драгоценность, исполняющую желания, твою истинную суть,

Тайную обитель дакинь.

Затем он объяснил Наропе, как полагаться на гуру в четырех посвящениях55, рассказал о послании Джнянадакини из страны Сват (Ургьен)56, принял его в ученики и дал ему заповеди.