Тилопа молча и недвижимо просидел еще один год. Когда Наропа, сделав мандалу и поклонившись гуру со сложенными руками, попросил наставлений, Тилопа сказал:

– Найди себе женщину.

Когда Наропа стал жить с девушкой, пышущей здоровьем и очень преданной, сначала он был очень рад, но потом он уже не слушал, что она говорит, а она не слушала его. Он отощал, его кожа стала грубой и он подался в кузнецы. Он мучился изменившимися обстоятельствами, когда пришел Тилопа и спросил:

– Ну что, Наропа, ты доволен? – Наропа ответил:

Я страдаю, поскольку принадлежу этому миру

И отделен от своего Я.

Тилопа сказал:

Наропа, ты должен бороться

За соединение сансары и нирваны.

Взгляни в зеркало своего сознания, которое есть вечное блаженство,

Тайную обитель дакинь.

И Тилопа дал ему наставления по вечному блаженству, низшим вратам, которые есть самый восхитительный предмет в ваджраяне.

Эти наставления состоят из трех частей: 1) отправная точка – природа супруга; 2) путь – опыт четырех типов блаженства; 3) результат – достижение вечного блаженства.

1) Существует четыре типа девушек: падмини, хастини, мригини и читрини. Лучшие происходят из браминской касты, все три типа поведения у них – явное, скрытое и тайное – отличаются от обычного, они свободны от четырех недостатков падмы (половых органов)113; у них не бывает менструаций, плохого запаха и болезней, а опьяненные сексуальным желанием, они не знают стыда и стеснения со своим йогическим партнером. Ей должно быть от 16 до 25 лет.

2) Тот, кто находится на стадии завершения, которая является одним из двух методов развития мудрости в непревзойденной мантраяне, начинает страстно желать истинного бытия (радужного тела) в этой жизни, когда понимает знаки, сопутствующие замиранию энергии в центральном канале. Такой человек пытается почувствовать свою природу ума или природу ума своего партнера. Первое достигается стимуляцией сексуальной и жизненной силы, чтобы не дать ей уменьшиться; второе – впитыванием равностности партнера и произведением постоянного чувства блаженства и пустоты.

Смысл – стать искусным в четырех техниках:

а) Движение энергии вниз: как кузнец, выковывающий металлическое зеркало, йогин заставляет четыре типа радости114 опускаться со скоростью черепахи из района головы в район половых органов и испытывает их одно за другим.

б) Удерживание: как человек, берегущий пламя свечи во время бури, йогин удерживает в уме сопоявляющуюся радость115.

в) Обратное движение энергии: подобно слону, втягивающему хоботом воду, йогин поднимает четыре типа радости в район головы и удерживает их там.

г) Насыщение: подобно земледельцу, поливающему свои посевы, йогин заботливо насыщает каждую пору тела и испытывает радость как конечную цель.

3) Это достижение истинного бытия (радужного тела) без опоры на внешнее, когда вся реальность, отображаемая шестью чувствами116, становится чистой непрекращающейся радостью.

Через несколько дней пришел Тилопа и сказал:

– Наропа, как это понимать? Ты отказался от мирской жизни согласно учению Будды, стал бхикшу и живешь с женщиной? Это неправильно, ты должен наказать себя.

Наропа сказал:

– Это не моя вина, но из-за того-то и того-то. – И он стать бить себя камнем по половому органу. Когда из-за сильной боли он оказался на пороге смерти, Тилопа спросил:

– Наропа, что с тобой? – Наропа ответил:

Я страдаю из-за того, что бил себя по половым органам

В ответ на свое желание, которое есть корень зла.

Тилопа сказал:

Послушай меня, послушай, Вимала (прабха).

Ты должен побить себя, Наропа,

Чтобы понять, что боль и удовольствие – это одно и то же.

Взгляни в зеркало своего сознания, где все одного вкуса,

Тайную обитель дакинь.

Затем он коснулся Наропы так, что тот смог по крайней мере снова справлять свои нужды, дал ему имя Наропа и посвятил в наставления по шестеричному единовкусию.

Эти наставления о том, что все явления феноменального мира – не что иное, как движение изначальной мудрости. Но хотя они никуда не исчезают, одновременно происходит созидающая игра блаженства и пустоты. Внутренне это мудрость, загрязненная собственными заблуждениями, становится изначальным невежеством, а внешне – невежество, говорящее о двойственности феноменального мира (об отношениях субъект-объект и объект-объект), становится неверным толкованием закона причины и следствия, если мы принимаем двойственность за истину в последней инстанции. В результате человек (из изначального света) рождается духом. Это следствие установившихся тенденций, которые трактуются согласно двенадцати звеньям взаимозависимого происхождения (пратитьясамутпада), таким как кармические факторы и другие117. Затем, в результате действия трех ядов в том же состоянии невежества человек оказывается погруженным в несчастья, страдания одного из шести миров. Только с помощью устных наставлений от компетентного гуру человек может понять, что невежество ведет к существованию в том или ином мире. Поняв, как трансцендентная мудрость, которая есть деятельность ума, проявляет себя и, пытаясь удержать ее (т.е. не принять ее за то, чем она на самом деле не является), человек начинает осознавать всю реальность, все воспринимаемое шестью чувствами как игру сопоявляющейся радости. Вкратце, человек уподобляется перу на ветру, он странствует среди вещей и явлений, не захватываясь ими. Суть данных наставлений – понять, что три условия (обретения существования): тонкое, грубое и темное118 – имеют один вкус.