Таким же образом Тилопа провел еще год. Как-то раз, когда Наропа делал мандалы и кланялся гуру со сложенными руками, Тилопа взглянул на него. Наропа помолился и попросил наставлений.

– Если хочешь наставлений, отдай мне свою девушку!

Когда Наропа привел девушку, она повернулась к Тилопе спиной и стала смотреть на Наропу, улыбаясь и строя ему глазки. Тилопа поколотил ее и сказал:

– Ты не думаешь обо мне, ты думаешь только о Наропе. – Но Наропа не потерял веры в правильность поступков гуру. Когда Тилопа увидел, что Наропа с довольным видом сидит и без девушки, то спросил:

– Ты что, Наропа? Теперь ты доволен? – Наропа ответил:

Блаженство без колебаний пожертвовать мудру119

Как плату за обучение гуру, который сам Будда.

Тилопа сказал:

Ты достоин вечного блаженства, Наропа,

На пути бесконечной реальности.

Взгляни в зеркало своего сознания, которое есть Махамудра,

Тайную обитель дакинь.

И он дал ему наставления по всё освещающей мудрости Махамудры.

Эти наставления состоят из трех частей: 1) с помощью мистического света определить нерожденность, или основу (таковость) Махамудры; 2) с помощью следующего затем интуитивного знания осознать непрерывность, или путь Махамудры; 3) с помощью символов осознать невыразимость, или цель Махамудры.

1) Изначальное знание, подлинное и трансцендентное, пусто по природе, но в зависимости от условий обретает определенные свойства. Само по себе оно за пределами истины, но будучи обусловленным работает непреложно. Оно не рождено, не имеет начала и не умирает, не впадая таким образом в крайности существования, а также не поддается изменению. Свободное от восьми крайностей120, вне ловушек трех ядов, пустое, но (все же) обладающее всеми каузальными характеристиками, оно познается непосредственно в мистическом свете, который обнаруживает природу ума так как она есть.

2) В пустоте, которая существует непрерывно, возникает чистое чувство. Но затем сознание человека подвергается эмоциям, захваченностям, оглядкой на себя, на эго, а контактируя с внешним миром посредством пяти чувств, задерживает внимание на объекте. Заблуждение насчет двойственности, насчет того, что субъект и объект, нирвана и сансара соответственно, существуют по раздельности, не позволяет увидеть истинной картины и может быть обнаружено только подобиями во снах. Интуитивное знание обретается (как оно есть), когда появляются видения или ощущение пустоты (целостности).

3) Это чистое чувство, оно невыразимо, его не описать словами, оно ясно и все же лишено трех условий (конкретизации)121, находится за пределами четырех видов радости, оно пусто, оно прекраснее ясного света, крайне трансцендентно, появляется как пустота, ему присуще сострадание ко всем живым существам. Оно обретается, когда человек достигает уровня единовкусия, или великого знака.

Опыт таков, что когда человек расслаблен и не движется, он ясно видит прямо перед собой это как недвижущееся; это восхитительное чувство, которое по сути есть пустота, лишено слов и мыслей, лежит за пределами слов и мыслей и подобно широкому ясному небу. Когда оно возникает как объект пяти чувств, человек видит его ясно перед собой; это вечная радость, она пусто по природе, в едином вкусе всего, что появляется и что отпадает от нее, и считается абсолютной истиной. Когда человек движется, он видит это как движущееся; это свет интуиции, проходящий через мистический свет, он не имеет отношения к каким-либо объектам, но обладает состраданием во всем заблуждающимся существам, он обретается после низкой стадии достижения, когда уже незачем медитировать. Это глубинный способ ясно увидеть то, что не движется, и то, что движется.

Хотя состояние, в котором уже незачем медитировать, есть вечный мистический свет, оно не противоречит появлению интуитивного знания, т.е. сострадания, или пути, выводящему из этого мира. В Арья-праджняпарамита-самчаягатхе сказано:

Бодхисаттва, живущий просветленно,122

Знает, что все пусто и существует с безначального прошлого.

Он сострадает тем, кто не завоевал мистического света,

И не отходит от учения Будды ни на шаг.