И вновь Тилопа без движения, молча, просидел год. Когда Наропа попросил наставлений, Тилопа внезапно встал и ушел. Наропа последовал за ним и нашел Тилопу сидящим у костра из сандаловых дров. Когда Наропа стал просить о наставлениях, Тилопа сказал:

– Если бы у меня был ученик, который хотел бы получить наставлений, то он прыгнул бы в этот огонь.

Наропа безо всяких колебаний сделал это. И когда все его тело было обожжено, и его мучила жуткая боль, Тилопа просто спросил его:

– Наропа, что с тобой?

Наропа ответил:

Это бревно, созданное прошлыми деяниями и называемое телом,

Сгорело в пламени, и я страдаю.

Тилопа сказал:

Это бревно, называемое телом, о котором ты думаешь, что это ты сам,

Заслуживает того, чтобы сгореть, Наропа.

Взгляни в зеркало своего сознания, и ты увидишь недвойственность,

Тайную обитель дакинь.

Тилопа коснулся Наропы рукой и излечил его, а затем дал ему наставления о едином вкусе.

Они состоят из двух частей: 1) слияние и 2) единый вкус.

1) Первое состоит из шестнадцати частей: четыре посвящения, четыре пути свободы72, четыре обязательства, которые человек должен выполнять73, и четыре тела как результат74.

Или, считая по-другому, состоит из двенадцати частей: четыре вида радости от спадания энергии; четыре стабильных радости от поднятия энергии; и четыре вида радости в результате.

Или состоит из девяти частей: три формы существования, или основы, – смерть, сон и бодрствование75.

Или состоит из пяти частей: страсть к внутреннему мистическому огню; отвращение к бренному телу; невежество и заблуждение по поводу ясного света; гордость на стадии зарождения; зависть к чистому проявлению.

Или состоит из трех частей: слиться с дхармакаей в момент смерти – это цель; слиться с самбхогакаей в промежуточном состоянии (между смертью и перерождением) – это путь; и слиться с нирманакаей при перерождении.

Суть слияния – взглянуть на преходящие явления из природы ума, понять, что естественному состоянию чужды предубеждения76, и не допустить отклонения от природы ума.

2) Единый вкус – это определенное поведение. Это не состояние замешательства и невозможности отличить добро от зла, но понимание того, что все преходящие явления имеют по сути один вкус. Это происходит, когда человек постигает свою природу ума.

Как это работает, можно понять на примере наблюдателя. Когда человек видит какой-то объект, то начинает действовать субъективная оценка – реакция на объект, которая может быть либо положительной, либо отрицательной (то есть реакция имеет эмоциональную окраску). При близком рассмотрении, однако, обнаруживается, что сам объект ни плохой, ни хороший. Когда мы глубже проанализируем это явление, то обнаружим, что внешний объект – явление пустое по своей природе, а внутреннее различение несубъективно (т.е. нельзя сказать, что оно сильно отличается от объекта или противоположно ему), и поймем, что мысль, находящая формальное равенство между субъектом и объектом, является трансцендентной. Эти три фактора (объект, субъект и мысль, их связывающая) возникают одновременно. Таким же образом нужно рассматривать ситуации, касающиеся других чувств: слуха, обоняния, вкуса, осязания и сознания. Таковы шесть видов единого вкуса. Внезапный опыт единого вкуса заставляет нас потерять озабоченность этой жизнью и задуматься о смерти; заставляет задуматься о страданиях шести видов существ77, отречься от суеты и суматохи мира и дает нам душевный отдых, вызывая в нас преданность гуру, чьи поступки мы считаем правильными.

Чтобы сохранить это состояние, которое не могут поддержать какие-либо внешние факторы, нерушимым, нужна реальная практика слияния.