Тилопа в течение года сидел совершенно без движения, будто одеревенел. Он молчал, подобно немому, и находился в состоянии, когда никакие обыденные мысли не входили в его голову, как будто ум утратил подвижность. Наропа, сложив руки в знаке почтения и молясь, ходил вокруг него. Однажды, когда Тилопа обернулся и пристально посмотрел на Наропу, Наропа попросил наставлений. Со словами: «Если хочешь наставлений, следуй за мной», – Тилопа забрался на верх храма Отантра с трехъярусной крышей в китайском стиле – и уселся на крыло птицы, служившей украшением. Затем Тилопа сказал:

– Если бы у меня был ученик, он бы спрыгнул отсюда. – Наропа, подумав, что эти слова обращены к нему, не колеблясь, спрыгнул, ударился о землю и, страдая от невыносимой боли, лежал неподвижно как труп. Тилопа спросил:

– Что с тобой? – Наропа ответил:

Эта груда членов, образованная прежними деяниями,

Развалилась словно тростник, и все равно что мертва.

Тилопа сказал:

Наропа, твой глиняный кувшин тела, о котором ты думаешь, что это и есть ты,

Заслуживает того, чтобы быть разрушенным.

Подумай о драгоценности, исполняющей желания, тайной обители дакинь

И Будд настоящего, прошлого и будущего.

Прикоснувшись к Наропе рукой, Тилопа вернул его тело в прежнее состояние. Затем Тилопа рассказал о простой драгоценности, исполняющей желания, которую он лично получил в земле Сват от Джнянадакини, – о методе Матери Ваджрайогини62, который включает в себя следующие методы: «царь», неизменная и вездесущая реальность; «три министра», исполнители; субъекты, возможности для практики.

А) В этих наставлениях предварительной стадией являются три министра, исполнители, которые таковы: 1) очищения себя от загрязнений плохой кармы, или медитация на Ваджрасаттве и повторение его мантры, 2) подготовка необходимых условий и слияние с гуру и 3) обретение духовного опыта или потенциала для погружения в медитацию.

Б) Сутью является «царь» – неизменная реальность. Это метод стадии зарождения63, называемый обычная драгоценность, исполняющая желания.

а) Стадия зарождения – это название практики по очищению четырех типов рождения и трех видов существования. Это очищение 1) рождения из чрева – с помощью пяти озарений; 2) рождения из яйца – с помощью повторения определенного текста; 3) рождения из жара и влаги – с помощью тройного метода; 4) внезапного рождения64 – с помощью метода моментального полного рассмотрения.

Суть стадии зарождения в очищении трех видов существования: рождения, смерти и промежуточного состояния между смертью и (пере) рождением. Практикующий представляет себя Самаясаттвой65 в образе Херуки, который является правителем шестидесяти двух богов и богинь. Он синего цвета, с четырьмя ликами и шестнадцатью руками, обнимает свою супругу. Его правая нога выпрямлена (левая немного согнута); он обладает девятью отличиями Херуки66, такие как покорение и другие; на нем восемь символов кладбищенских земель и различные украшения. Он стоит на троне из лотоса и солнца, и попирает ногой Бхайвару и Каларатри.

Трон из лотоса и солнца находится в центре великого блаженства во дворце с квадратным основанием и четырьмя воротами в форме арки, трон щедро украшен всякими эмблемами. Внутренняя часть дворца – это абсолютный мир, сам дворец находится в центре пламени и кладбищенских земель.

Рождение очищается, когда божества (мужские и женские) надевают свои украшения67 и когда в обычном порядке практикующий получает от них благословение.

Промежуточное состояние очищается призыванием Джнянасаттвы68, мудрами, простиранием, восхвалением и чтением сердечных мантр мужских и женских божеств.

Когда свет из сердца практикующего начинает освещать мир, который является как бы сосудом, и живые существа, которые являются как бы содержимым этого сосуда, божества и дворец сливаются и растворяются в практикующем, и когда в конечном итоге даже звук (нада) растворяется в ясном свете, и когда человек сохраняет это состояние в течение долгого времени, очищается смерть.

Сильная гордость, возникающая при появлении божеств из ясного света, которые пусты по своей природе, считается знаком верности практики на стадии зарождения.

б) Практика по очищению трех типов существования: рождения, смерти и промежуточного состояния – на стадии завершения заключается в работе с каналами, ветром, или движением энергии по каналам, и каплей души, потенциалом просветления, и превращении их в свет. Рождение очищается, когда разгорается внутренний мистический огонь и начинает обретаться высокое сознание, когда ветер становится повторением ваджрамантры (Ом А Хум) и когда ум раскрывает себя в размышлении и других интеллектуальных действиях.

Смерть очищается, когда в медитации не появляется никаких объектов, которые можно было бы принять за четыре видения69, когда ветер собирается в центральном канале и растворяется в ясном свете пустоты.

Промежуточное состояние очищается, когда неделимость ветра и мышления, что по сути есть ясный свет, начинает действовать отдельно от совокупностей70. Это момент пребывания божества, украшенного всеми видами присущих ему атрибутов, в своей обители.

Непосредственный и яркий опыт мистического огня и последующее обретение высокого сознания считаются результатом стадии завершения.

С помощью стадии зарождения и стадии завершения, которые очищают три типа существования (рождение, смерть и промежуточное состояние), человек получает благословение Отца и Матери либо в сжатой, либо в полной форме71.

В) Когда эти четыре метода осуществлены, очень важно соблюдать семь правил касательно принятия пищи, ношения одежды, купания, подношения, начитывания мантр, поведения и сна.