Людвиг Андреас Фейербах (1804—1872) – выдающийся философ-материалист и атеист. Он родился в городе Ландсгуте – в Баварии, в семье известного немецкого юриста. Вначале он хотел посвятить себя богословию и с этой целью поступил на теологический факультет Гейдельбергского университета. Но уже через год, разочаровавшись в богословии, переезжает в Берлин, где слушает лекции Гегеля в университете. Ему импонирует призыв Гегеля «снять» теологию философией, дабы не верить, а мыслить. Под влиянием Гегеля он решил посвятить себя философии, сделать своими друзьями, как он выражался в письме к отцу, «такие умы как Аристотель, Спиноза, Кант и Гегель». Но уже в университете он начинает сомневаться в истинности гегелевского учения о логической основе природы. Тем не менее, в своей диссертации «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» он все еще стоит на позициях объективного идеализма.

После защиты диссертации он получает приглашение в Эрлангенский университет и в течение трех лет читает там лекции по логике, метафизике и истории философии. В 1830 г. Фейербах издает книгу «Мысли о смерти и бессмертии», написанную еще с позиций объективного идеализма, но решительно отвергающую христианскую догму личного бессмертия. Он утверждает, что бессмертны лишь великие деяния человеческого разума. В этой работе Фейербах доказывает, что вера в загробную жизнь таит в себе большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни. Фейербах понимал, что его книга вызовет негативную реакцию со стороны церковников, теологов и правительственной власти, поэтому издал ее анонимно. Однако негодование власть имущих превзошло все ожидания. Особое озлобление вызвали приложенные к «Мыслям» сатирические двустишия:

Книга была конфискована. Тайна анонима раскрылась, а ее автор был изгнан из университета и лишен права преподавания. В течение шести лет Фейербах безуспешно пытался получить доступ к преподаванию. Одновременно он издает ряд работ преимущественно по истории философии. Убедившись в полной невозможности продолжить свою философскую деятельность на официальном академическом поприще, Фейербах в 1836 году переселился в небольшую деревню Брукберг, где его жена была совладелицей небольшой фарфоровой фабрики. Здесь он прожил почти безвыездно 25 лет и написал свои главные философские произведения. Он усердно изучает анатомию, физиологию, ботанику, геологию и другие науки. В 1839 году Фейербах окончательно порывает с идеализмом. В работе «К критике философии Гегеля» он уже материалистически решает основной вопрос философии. Его знаменитая работа «Сущность христианства», опубликованная в 1841 году была уже настоящим триумфом материалистической философии. Одно из сочинений Ф. Энгельса не случайно носит название «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Действительно, Фейербах не просто отверг идеализм с порога, не просто противопоставил ему материалистические взгляды, но сумел показать ложность идеализма, исходя из анализа его корней, его общности с религией.

После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет «Предварительные тезисы к реформе философии», «Основы философии будущего» и далее «Сущность религии». В этих сочинениях он дает стройное, законченное изложение и обоснование своих материалистических взглядов. Идеализм вообще и гегелевский в особенности, – доказывал Фейербах, – это утонченное религиозное миропонимание. «Философия Гегеля есть последнее убежище, последняя рациональная опора теологии»180. Бог родоначальник идеализма, а религия питает идеализм. Признание Гегелем первичности объективной идей и ее воплощение в процессе развития в природу представляет собой философски выраженную догму о сотворении мира богом. В действительности, пишет Фейербах, материя не есть продукт духа, а сам дух есть продукт природы. Наше мышление, каким бы сверхчувственным оно не казалось, есть продукт телесного органа – мозга. Природа не только создала простую мастерскую желудка, но и воздвигла храм мозга. Природа предшествует духу, бессознательное – сознанию.

Отвергая религиозные догмы, Фейербах доказывал, что не бог создал человека, а человек бога. Бог – это созданное людьми представление, это сущность человека, вынесенная за пределы самого человека. Он является тем, чем человек хочет стать, но не может стать им на земле. Рассматривая бога как творение человека, как вознесенное на небеса воплощение человеческих стремлений, Фейербах указывал тем самым на земные корни религии. Он полагал, что ключ к правильному пониманию сущности религиозных представлений следует искать в условиях жизни людей и в своеобразном преломлении этих условий в сознании человека. Говоря о субъективных предпосылках религии, Фейербах останавливается на способности человека к воображению, к фантазии, к абстракции. Только при их помощи человек мог создать отличное от него и стоящее над ним религиозное существо. Но как происходит этот искажающий действительность процесс религиозного мышления? Человек обладает не только силой мышления и силой воли, но и силой чувства. Религия – предмет чувства, а не разума, потребность сердца, а не мысли. Она есть отражение человеческой сущности в себе самой. Бог – зеркало человеческой души, он есть не физиологическое или космическое, а психическое существо.

Сила воображения религиозного человека имеет свои корни «в чувстве зависимости». Чувство страха – вот почва, на которой вырастает сила религиозного воображения. Страх не есть, однако, единственная причина религии. Не только страх, но и чувства, противоположные страху – любовь, радость, почитание – порождают, по Фейербаху, религиозную веру. В религии человек ищет одновременно и средство против того, от чего он чувствует себя зависимым: он ищет в ней утешение. Так, средством против смерти человек выставляет веру в бессмертие. Эгоизм, лежащий в основе чувства зависимости, которое служит психологической почвой религии, предполагает стремление человека к удовлетворению своих желаний, потребностей. Религия есть результат не только воображения, фантазии, чувства зависимости, но также и желания человека, его стремления к счастью. Стремление к счастью – глубочайшая основа религии. Бог возникает из чувства недостатка. Только бедный человек ищет богатого бога. В боге человек ищет удовлетворения своих потребностей, желаний, стремлений.

Показав общность идеализма и религии, Фейербах в то же время обращает внимание на их различие: религия обращается преимущественно к чувствам человека, а идеализм – к разуму. Поэтому он считает неестественной связь философии с религией. Он убежден, что истинная философия и научное познание вообще противоречат теологии. Философия, которая удовлетворяла бы теологов, была бы ложной философией, ибо первый признак философии – критичность, доказательность, рационально обоснованное сомнение. Вера и сомнение – взаимоисключающие состояния духа, а «некритическое мышление» – это круглый квадрат. Теология не мыслима без догматизма, без слепого беспрекословного подчинения авторитету Священного писания и церковным установлениям. Всякая догма, и тем более священная, – это «не что иное, как прямой запрет думать». Поэтому догматизм, с его принудительностью сам по себе, независимо даже от содержания догм, противоречит разуму.

Фейербах убежден, что необходима реформа философии. Считая неестественной связь философии с религией, он говорит о необходимости связи философии с естествознанием. «Философия должна вновь связаться с естествознанием, а естествознание – с философией». Эта взаимная потребность, эта связь, коренящаяся во внутренней необходимости, будет продолжительнее, счастливее и плодотворнее по сравнению с мезальянсом между философией и теологией, существующим до сих пор»181. Создавая свою «философию будущего», Фейербах стремиться противопоставить ее всей «прежней философии», в первую очередь идеалистической, спекулятивной. Вместе с тем он хотел дистанцироваться и от материализма, имея в виду не только и не столько механический материализм XVII – XVIII вв., сколько так называемый «вульгарный материализм», распространившийся в Германии в середине XIX века182. Вот почему философ говорил о себе, что он не является «ни материалистом, ни идеалистом», ибо «истина, сущность, действительность» заключается не в материи и не в духе, а «только в чувственности». С этих позиций Фейербах развивал принципиально новую форму философии, основанную на антропологическом методе. «В чем состоит мой метод? В том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к природе, и посредством природы все сверхъестественное свести к человеку»183. Природа рассматривалась, таким образом, как «базис человека», а человек превращался в «единственный, универсальный и высший предмет философии»184. «Новая философия» Фейербаха есть не что иное, как антропологический материализм, поскольку человек трактовался строго материалистически: как чисто природное существо, высший продукт природы. Антропологизм Фейербаха был направлен, прежде всего, против трактовки человека как «раба божьего» и покорного орудия мирового духа. Реформа философии, по существу, была восстановлением материализма.

Выступая против традиционной религии, Фейербах, однако, считает, что существует религиозное чувство как форма духовной взаимосвязи людей, поэтому необходима новая религия, религия без Бога, в центре которой находился бы человек. Свои лекции о сущности религии он заключал призывом: «Мы должны на место любви к богу поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, и на место веры в бога – веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человека зависит не от существа, вне его или над ним стоящего, а от него самого»185. В основе новой религии Фейербаха лежит человеколюбие, ибо «быть без религии – значит думать только о себе; иметь религию – значит думать о других»186. Человек человеку Бог – такова основа новой религии. Эта религия, по мнению Фейербаха, призвана к упрочнению связей между людьми и укреплению государства. Она основана на новой морали, фундаментом которой является врожденное всем людям стремление к счастью. Согласно Фейербаху, отдельный человек не может реализовать в себе человеческой сущности. Она раскрывается «только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я, и Ты»187. Новая мораль требовала бескорыстности в отношениях между людьми, распределения счастья между всеми. Мораль, таким образом, сводилась им к согласованию каждым человеком своего стремлению к счастью со стремлением к счастью любого другого человека. Это взаимное стремление людей к счастью, наиболее полно реализуется в отношениях между мужчиной и женщиной, в половой любви, которая есть религиозное чувство, основа нравственных отношений и базис морали. «Мужчина и женщина взаимно исправляют и дополняют друг друга и только в единении представляют собой род, т.е. совершенного человека». Любовь есть фундамент, на котором создается подлинная человечность.

Материализм Фейербаха в трактовке сознания, неразрывно связан с теорией познания. В ее основе лежит материалистический сенсуализм, убежденность в принципиальной познаваемости мира. Фейербах защищает сенсуализм от агностиков, он рассматривает чувственный опыт как основу познания. Но принцип сенсуализма доводится им до крайностей. Он подчеркивает тот факт, что объективный мир познается субъектом через человеческие органы чувств, а вся природа познается через познание человеческой природы. «После этого нет ничего экстравагантного в его тезисе о том, что высшая форма познания – это половой акт»188. Согласно Фейербаху, любовь между Я, и Ты есть эмоционально напряженное познание, в котором двое достигают того, что недоступно одному. Фейербах явно гипертрофировал чувственность, принижая роль мышления. Недооценка им роли мышления в познании связана с упрощенным пониманием рассудка как всего лишь универсального чувства. У Фейербаха можно встретить высказывания, в которых он просто отождествляет ощущения и мышление, но у него есть замечания о необходимости взаимодействия чувственного и рационального. Он даже заявляет, что «материалисты – это рационалисты». Эти противоречия в формулировках объясняются тем, что Фейербах не занимался специально гносеологическими вопросами и затрагивает их постольку, поскольку это требуется ему для критики религии и решения этических проблем.

Выявив связь идеализма с религией, Фейербах, однако, не создал такой материалистической теории, которая бы удовлетворяла требованиям науки, он не сумел преодолеть основные недостатки, присущие всему домарксовому материализму: механицизм, метафизичность, идеализм в понимании общественного развития. Механицизм в своем первоначальном варианте – это попытка объяснить весь мир, исходя из одних только законов механики. В дальнейшем под механицизмом или редукционизмом стали понимать любые попытки полностью объяснить белее сложную форму движения материи, исходя из законов менее простых форм. Механицизм Фейербаха отличался от механического материализма французских философов Гольбаха, Ламетри, Дидро, сводивших все формы движения к механической и понимавшими весь мир в целом, как механический агрегат. Вместо материализма, рассмат-ривающего мир как механическое единство, Фейербах разрабатывал учение, рассматривающее мир как органическое единство. Он не видел специфики высшей, социальной формы движения, сводил ее к – органической. Философ стремился разрабатывать материалистическую систему взглядов на базе научной физиологии и психологии человека.

Фейербах негативно оценивал диалектику Гегеля. Он понимал ее как диалог, как искусство вести беседу, поэтому полагал, что противоречия могут существовать только в мышлении, но не в самой природе. Отбрасывая идеализм Гегеля, философ не сумел выделить в ней «рациональное зерно» – диалектику, не смог создать ни теорию развития природы, ни теорию развития сознания, хотя отдельные элементы диалектики в его философии присутствуют. Выбрасывая за борт гегелевскую диалектику, Фейербах, по образному замечанию Энгельса, «вместе с водой выплеснул из ванны и ребенка». Материализм Фейербаха остался метафизическим материализмом.

Третья особенность философии Фейербаха и всего домарксового материализма в целом – это идеализм во взглядах на общество. Сознание есть продукт материи – в этом никто из материалистов не сомневался. Но какая именно материя определяет развитие человеческого духа и общество в целом? Вот на этот вопрос до Маркса никто из материалистов не мог ответить. В чем здесь трудность? На первый взгляд, все поступки людей определяются их заранее обдуманными намерениями. Человек сначала думает, потом делает. Но откуда у людей берутся те или иные мысли и намерения? Физиология высшей нервной деятельности и иные биологические свойства человека оставались в целом неизменными в течение многовековой истории человечества. А содержание сознания менялось с каждым поколением, было различным у людей, принадлежащим к разным эпохам, или даже к одной эпохи, но разным классам. Сам Фейербах говорил, что «люди в хижинах мыслят иначе, чем во дворцах». Следовательно, материалистическое признание сознания свойством мозга без указания более конкретной материальной основы, определяющей развитие сознания, не избавляет от идеализма.

У Фейербаха идеализм во взглядах на общество проявляется в своеобразной форме антропологизма. Не мысль, не дух, а цельного человека с его потребностями ставит Фейербах в центр своей философии. Здесь он еще материалист. Но когда он из присущей всем людям потребности в счастье пытается объяснить историю человеческого общества, т.е. духовную потребность людей, к счастью, рассматривает как одну из движущих сил исторического развития, – здесь он идеалист. Идеалистом он оказывается и тогда, когда историю развития человеческого общества рассматривает как историю смены религиозных систем. У него история человеческой мысли и даже эпохи гражданской истории подчинены и растворены в истории религии. При таких подходах реальное различие в потребностях и идеях различных людей остается необъяснимым. «Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми», – справедливо говорит Фейербах. Но вывод, который он из этого делает, таков: «Если вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источнику всякого счастья, всех радостей – к чувствам»189. Счастье, стало быть, по Фейербаху, зависит от чувств; но ведь сами-то чувства зависят от реальных условий жизни, от условий бытия людей, определяющих возможность удовлетворения чувств, т.е. счастья. В антропологическом материализме Фейербаха отсутствует диалектический переход от естественных явлений природы к – социальным и вместе с тем пропадает качественная граница между закономерностями природы и общества. Антропологический материализм неизбежно перерастает в исторический идеализм, поскольку он не доходит до понимания материального базиса – основы общественной жизни, выводя формы общественного сознания не из общественного бытия, а из психофизиологической природы человека.

Философия Фейербаха оказала значительное влияние на Маркса и Энгельса, явилась одним из теоретических источников марксизма. Оказала она влияние и на русскую философскую мысль. Под воздействием ее идей формировалось мировоззрение Белинского, Герцена, Добролюбова, Чернышевского. На Западе, начиная с 20-х годов XX века, наблюдается повышенный интерес к творческому наследию Фейербаха, что связано с возникновением и развитием течений философской и религиозной антропологии.