Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) – великий немецкий философ, внесший огромный вклад в развитие мировой философской мысли. Первая работа, которая сделала его известным, был трактат «Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга» (1801). В нем Гегель выступил с критикой субъективного идеализма Фихте и поддержал поворот Шеллинга в сторону объективного идеализма. Вслед за Кантом Гегель стремиться создать научную философию, которая в его понимании должна быть философией мысли, философией мира как мысли. Первое основополагающее произведение Гегеля, в котором сформулированы основные идеи его философии, получившие в дальнейшем детальную разработку, – «Феноменология духа». Затем появились: фундаментальная работа «Наука логики» и «Энциклопедия философских наук», в которой его философия получила окончательное оформление. Это произведение, состоящее из трех частей, включает в себя преобразованный и сокращенный вариант «Науки логики» («Малую логику»), «Философию природы» и «Философию духа».

В начальный период своей творческой деятельности Гегель – демократ. Он восторженно встретил события буржуазной французской революции и выступил против деспотизма прусского государства. Он надеялся на смелые реформы в государственном устройстве Германии. Но постепенно у него происходит разочарование во Французской революции, в способах осущест-вления тех идей и ценностей, которые она провозгласила. Общеевропейская реакция, установившаяся после падения Наполеона, также оказала влияние на его политические взгляды. В последнем его крупном произведении «Философия права», изданном при жизни Гегеля, он уже дает позитивную оценку современного ему прусскому государству. Прусская монархическая система объявляется им вершиной общественного развития, что создает Гегелю репутацию официального прусского философа. Что касается остальных его трудов – «Лекции по философии истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по истории религии», «Лекции по истории философии», – то они были подготовлены на основании рукописей Гегеля и записей его лекций учениками и опубликованы ими после его смерти. Умер он в зените своей славы и поклонения во время эпидемии холеры.

Как объективный идеалист Гегель берет за основу всех явлений природы и общества «Абсолют», т.е. некое безличное и духовное начало, которое он называет то «мировым разумом», то «мировым духом», то «абсолютной идеей». Абсолютная идея Гегеля – это духовная субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. «Разум есть субстанция, а именно – то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие»171. Абсолютная идея – это система самодвижущихся понятий, которые в процессе саморазвития порождают всю действительность. Она содержит в себе в скрытом виде все возможные явления природы и общества, представляет их источник и движущуюся силу. До своего отчуждения в природу она развивается в форме чистых логических сущностей. Затем она отчуждает себя в природу, а потом снова возвращается к себе. Таким образом, в своем развитии абсолютная идея проходит три этапа, а соответственно этому система гегелевской философии распадается на три отдела: логику, философию природы и философию духа.

Первым этапом саморазвития абсолютной идеи является логика. Логика является важнейшей частью философской системы Гегеля, поскольку принцип тождества мышления и бытия, положенный в ее основу, означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории, и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных формах мышления. Не отрицая необходимость такой научной дисциплины, т.е. формальной логики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания. В соответствии со своим пониманием мышления как первоосновы всего существующего, Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Поэтому-то в гегелевской «Науке логики» кроме обычных для логики вопросов о понятии, суждении, умозаключении рассматриваются такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась: вопросы о закономерности самой действительности, о превращении количественных изменений в качественные, о соотношении философских категорий, о природе механических, химических, биологических процессов и т. д. Это обогащение проблематики логической науки, постановка вопроса о необходимости новой, диалектической логики – выдающаяся историческая заслуга Гегеля.

«Наука логики» состоит из трех разделов: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. На первом этапе, в учении о бытии, абсолютная идея развивается в самой себе, в «стихии чистого мышления». Здесь она существует в виде абстрактных понятий. Первым понятием является «чистое бытие» – это самая элементарная форма существования идеи. Это пустая абстракция, совершенно лишенная определений и поэтому равна своей противоположности. Другими словами, «чистое бытие», являясь началом логики, настолько неопределенно и неразличимо, что переходит в свою противоположность, в понятие «ничто». Чистое бытие и ничто сливаются воедино. В своем тождестве они образуют третье понятие – «становление». Становление – это уже первая конкретная, т.е. наполненная содержанием категория. Итогом становления оказывается «наличное бытие», которое, в отличие от чистого бытия, уже имеет некоторую качественную определенность.

Сформулировав принцип единства логического и исторического, Гегель полагал, что развитие мировой философской мысли полностью соответствует последовательности его «Логики». Так категория бытия, согласно его схеме, вводится элеатами, буддисты выдвинули ничто, а становление, выражает сущность философии Гераклита. Становление есть единство бытия и небытия, ничто. Находясь в процессе становления, бытие приобретает более определенный характер и превращается в качество (внутренняя определенность бытия) и в количество (внешняя его определенность). Их единство порождает меру. Рассматривая отношения понятий количество и качество, Гегель формулирует один из основных законов диалектики – закон перехода количественных изменений в качественные. Уже в этих первых понятиях гегелевской логики (бытие, ничто, становление) проявляется характерная особенность ее построения – принцип троичности, или триады: тезис – антитезис – синтез. Таким же диалектическим образом по принципу триады строится вся понятийная система Гегеля. Формулируется и другие, основные законы диалектики – закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания.

Учение о сущности – основная часть гегелевской логики. Главной проблемой здесь является проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, – сущность и явление, тождество и различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др. Рассматривая проблему диалектического противоречия, Гегель отмечал, что ее разработка началась уже в учении о бытии при анализе диалектики бытия и ничто. По Гегелю, «противоречие – это лишь развитое ничто…»172. В сфере сущности «вместо бытия и ничто выступают теперь формы положительного и отрицательного», причем первоначально положительное выступает как тождество, а отрицательное как различие. К понятию противоречия Гегель идет путем «заострения», как он сам выражается, различия, которое в представлении «притуплено». Существенное различие он определяет как противоположность. Единство противоположностей образует противоречие. Противоречие – центральная категория логики и вообще всей философии Гегеля. Противоречие – это «принцип всякого самодвижения», и «нечто жизненно, только если оно содержит противоречие…»173. «Противоречие, – продолжает Гегель, – вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить»174. Противоречие, будучи источником саморазвития, само развивается. Основные этапы его развития: тождество, различие, основание, где противоречие разрешается. Разрешение одного противоречия есть одновременно возникновение другого.

Третий раздел «Науки логики» посвящен учению о понятии. Две первые части этого труда (учение о бытии и учение о сущности) Гегель называет «объективной логикой», третью – «субъективной логикой». Но это противопоставление условно, поскольку объект и субъект для Гегеля тождественны. Учение о понятии Гегель делит на три раздела: субъективность, объективность и идея. «Субъективная логика» начинается с рассмотрения вопросов, которые составляют содержание формальной логики: понятие, суждение, умозаключение. Свою задачу Гегель видит в том, чтобы накопленный веками «окостеневший» материал «привести в текучее состояние, снова «разжечь в нем огонь жизни». Он стремится найти познавательную ценность суждений, построить классификацию в соответствии с реальным развитием познания, увидеть в фигурах силлогизма обычные отношения вещей. Но в целом его критика формальной логики малоубедительна.

В разделе «объективность», Гегель выделяет такие качественно различные уровни объекта как механицизм, химизм, теологизм. Материал этого раздела был направлен на подрыв механицизма и метафизического способа мышления, господствующего в это время. Завершается логика Гегеля анализом идеи (истины). Развенчав тезис критической философии Канта о субъективном характере познания, о неспособности его постигнуть вещи как они существуют сами по себе, Гегель убеждает в возможности человеческого знания давать объективную истину. Если люди утверждают, пишет он в «Философии духа», что «нельзя познать истину, то это злейшая клевета. Люди сами не знают при этом, что они говорят. Знай они это, они заслуживали бы того, чтобы истина была отнята к них»175.

В «Науке логики» Гегель обстоятельно исследует проблемы познания, пути и способы, ведущие к истине, т.е. то, что обычно понимается под теорией познания. Но теория познания у Гегеля не есть какая-то особая область, противостоящая логике, она совпадает с диалектической логикой и обе они вливаются в диалектику как учения о развитии. Диалектика процесса познания получает разработку во всех разделах данной работы, но специально она рассматривается в последней, третьей, книге, посвященной понятию.

Абсолютная идея в Логике саморазвивается, но не самопознается. Категории развиваются в абсолютной пустоте. В заключительной части «Науки логики» Гегель говорит, что «идея сама себя опускает» в качестве природы, хотя и не утруждает себя, какими-либо аргументами на сей счет. «Философия природы» – это учение об идее, существующей в форме природы. Если логика, по Гегелю, есть «наука об идее в себе и для себя»», то философия природы характеризуется им как «наука об идее в ее инобытии». В природе абсолютная идея продолжает свое развитие, но еще не осознает себя. «Философия природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. В «механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя, движение, пространство, время: из частнонаучных понятий – притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др. В «физике» речь идет о свойствах материи. Исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, удельный вес, теплота, звук и др. Причем все понятия рассматриваются в определенной последовательности. Так, физика всеобщей индивидуальности переходит в физику особенной индивидуальности, которая, в свою очередь, перерастает в химический процесс. При анализе последнего Гегель использует такие понятия, как соединения, гальванизм, процесс огня, нейтрализация, разделение и др. «Органическая физика» содержит три последовательно восходящие подразделы: геологическая природа, растительная природа и живой организм. Здесь соответственно рассматриваются история Земли как планеты, специфика формообразовательных процессов у растений и животных, функции организма, соотношение рода, вида и индивидуума.

«Философия природы» была попыткой решить те проблемы, которые поставило историческое развитие естествознания. Гегель стремится осмыслить природу в ее целостности и развитии, соединить диалектику с естественными науками. Но идеалистическая позиция, согласно которой материя есть нечто косное, инертное, производное от духа, привела Гегеля к отрицанию развития в природе. «Философия природы» оказалась наиболее слабой частью его системы. Несмотря на громадные познания философа в области естествознания, несмотря на ряд глубоких догадок о диалектике в целом, в трактовке кардинальных проблем естествознания, Гегель сделал шаг назад по сравнению с французскими материалистами XVIII века и Кантом, хотя располагал более современным материалом. Гегель отрицал корпускулярную и волновую теорию света, выступал против атомистики. Как идеалист, в явлениях магнетизма усматривал присутствие мысли в материальном мире. Звуки, утверждал он, – это «жалоба идеального, находящегося во власти другого, но вместе с тем и его торжество над этой властью, ибо оно сохраняет в нем себя»176. Очень емкую характеристику гегелевского понимания природы дал И.С.Нарский: «Для Гегеля природа – это такой слепок духа, в котором есть всеобщая связь и жизнь, но сам дух скован, существует подспудно и даже ей противопостоит, а души возникают только тогда, когда духовному началу удается, наконец, вырваться на свободу из-под ига косной материи. Свобода в природе может быть только в потенции»177.

Третья часть философской системы Гегеля – «Философия духа» – посвящена рассмотрению абсолютной идеи на завершающем этапе своего развития. Выходя из природы, абсолютная идея, обогатившись пребыванием в своем инобытии, возвращается к себе в форме духа для естественной свободной жизни. Конечная цель духа – достижение полной своей свободы, поскольку «субстанцией, сущностью духа является свобода»178. «Философия духа» есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания. В человеческом обществе абсолютный дух не только саморазвивается, но и самопознается. «Философия духа» состоит из трех разделов: учение о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учение об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе (искусство, религия, философия).

Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. В антропологии речь идет об индивидуальном развитии личности, об отношении души и тела, о расовых различиях, различии человеческих возрастов, о здоровье и болезненном состоянии человеческого организма, о характере, темпераменте и т. д. Последующее развитие индивидуального сознания Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Предметом феноменологии является сознание, самосознание, разум. Завершающим этапом развития субъективного духа является учение о личности, включающее такие понятия как созерцание, представление, воображение, память, влечение, счастье и др.

В учении об объективном духе Гегель исследует социально-историческую жизнь человечества, включая такие разделы как право, нравственность, семья, государство. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу всей социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми. История человечества изображается им как прогресс в осознании свободы, которая составляет внутреннюю природу человека. Всю мировую историю он разделил на три основные эпохи: восточную, античную и германскую. В восточном мире, по мнению Гегеля, человек еще не осознал, что свобода составляет его сущность; поэтому здесь все – рабы. В античном мире некоторые уже осознали; они-то и свободны. В германском или христианском мире все осознают свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны. Объявляя, что свобода уже достигнута германскими народами, Гегель полагал, что создание прусской конституционной монархии является вершиной общественного прогресса, а немецкий народ является избранным народом. Остальные народы либо уже сыграли свою роль в истории, либо вовсе не способны к самостоятельной исторической роли. Эти идеи впоследствии были подхвачены идеологами фашизма. Одновременно Гегель высказывает плодотворные идеи о целостном, поступательном характере истории, о единстве и многообразии исторического процесса, о его закономерном характере.

Во всемирной истории объективный дух достигает своей завершенности и переходит на заключительную ступень своего развития – в абсолютный дух. «Абсолютный дух», согласно гегелевской системе, имеет три формы своего проявления: в искусстве, религии и философии. В искусстве абсолютный дух обнаруживает себя (самораспредмечивается) в виде созерцания (образа), в религии – в виде представления. Но только в философии он постигает самого себя в адекватной форме, в форме понятия. Философию Гегель рассматривает как синтез и полное раскрытие истин, содержавшихся в искусстве и религии, но при этом философию он ставит выше религии, признает ее более совершенной формой абсолютного духа.

Выдающейся заслугой Гегеля является то, что он изобразил историю философской мысли не как «перечень мнений», а как закономерный процесс движения мысли к истине. В лекциях по истории философии он характеризует философию как духовную квинтэссенцию эпох, в которые она получает развитие. Здесь же он высказал глубокую мысль о том, что подъем философской мысли наблюдается в эпохи, когда назревают радикальные преобразования в жизни народов. Гегель первым из философов Нового времени дал развернутую критику метафизического метода, он сформулировал основные законы и категории диалектики, создал систему диалектики как философской науки. Величайшей заслугой Гегеля является то, что он впервые в истории философии объединил все отрасли философского знания в единое целое179.

Завершая историю философии, а вместе с тем и свою систему, Гегель объявил ее конечным пунктом, «венцом развития», мировой философской мысли. Он полагал, что философия дает систему абсолютного знания в силу своей природы, а его философская система – последняя ступень мирового разума. Отсюда противоречие его завершенной, метафизической системы и его диалектического метода. Основное противоречие философии Гегеля состоит в том, что его метод диалектический, а система – метафизическая. Если диалектика утверждает, что развитие не имеет предела, то гегелевская философская система ставит предел развитию мышления, развитию познания и развитию человеческого общества. Вершиной развития общества Гегель считал конституционную монархию, а высшим этапом развития науки – собственную философию. Но дело не ограничивалось противоречием между догматическими и, по существу, метафизическими выводами гегелевской философии и диалектическими принципами его метода. Сама диалектика Гегеля была весьма непоследовательна в силу своего идеалистического характера и содержала в себе некоторые метафизические черты.