Одним из выдающихся родоначальников философии и науки Нового времени был Рене Декарт (латинизированное имя Картезий) – (1596—1650). Он сыграл в истории французской философии такую же роль, какую Бэкон сыграл в истории английской философии. Декарт много путешествовал по странам Европы, и у него сформировалось убеждение о несостоятельности схоластической учености и необходимости реформы науки. Первая его работа, опубликованная во Франции, вызвала крайнее недовольство в религиозных кругах. А феодальное духовенство во Франции по-прежнему сохраняло свое экономическое, политическое и идейное влияние. Декарту запретили заниматься философией, и он был вынужден поселиться в Голландии, где была определенная религиозная свобода. Там он провел двадцать лет и написал свои важнейшие произведения: «Рассуждение о методе», «Правила для руководства ума», «Первоначала философии» и др.

Декарт стоит у истоков рационалистической традиции. В труде «Рассуждение о методе» он задался целью разработать такой универсальный метод познания, которым бы могли пользоваться ученые всех областей научного знания. Это дедуктивный метод – метод движения мысли от общего исходного принципа к единичному и частному. С помощью этого метода можно логическим путем вывести все остальное и познать любую истину. Основной принцип методологии Декарта – требование простоты и ясности исходных положений. Как и Бэкон, Декарт начинает с сомнения в достоверности всего, что до сих пор считалось несомненным знанием. Поскольку все научные истины взаимосвязаны, особое значение он придает метафизике, которая является фундаментом всей системы человеческого знания. Предмет философии Декарт определяет достаточно широко: «вся философия подобна дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие из этого ствола, – все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике»59.

Прежняя метафизика, по мнению Декарта, не была действительной наукой. Доказательством этого являются бесконечные споры в среде философов по самым фундаментальным вопросам. Исправить подобное положение можно только с помощью рационалистического метода. Декарт не отрицает необходимости использовать в процессе познания чувственный опыт, но считает, что сущность вещей раскрывается только разуму. Путь познания должен начинаться с интуитивно ясных положений и проходить через дедукцию. Построение философской системы должно начинаться с некоторого интуитивно ясного представления, но как это совместить с позицией радикального сомнения Рене Декарта? Сомнение, подчеркивает Декарт, важно не само по себе и не ведет к абсолютному скептицизму, его цель – «в том, чтобы достичь уверенности и, отбросив зыбучие наносы и пески, найти твердую почву»60.

Есть непреложное, ясное представление – «я мыслю». Ведь если существует сомнение, то существует и мышление. Основываясь на факте мышления, мы приходим к выводу о существовании мыслящего субъекта: «Я мыслю, следовательно, я существую». Отсюда Декарт делает вывод о существовании души. Мышление – не просто одна из характеристик души, оно – её существенное свойство. Декарт довольно широко трактует мышление: «Под словом „мышление“ я понимаю все то, что совершается в нас осознанно, поскольку мы это понимаем. Таким образом, не только понимать, хотеть, воображать, но также и чувствовать есть то же самое, что мыслить»61. От мышления как свойства Декарт переходит к признанию реальности особой субстанции, атрибутом которой является мышление. Предмет, обладающий мышлением, как свойством, есть нематериальный предмет, поскольку, как полагает Декарт, материя не может мыслить. Духовная субстанция неделима и существует вечно. Но как от «Я» как особой мыслящей субстанции найти выход к объективному миру, к «не – Я»? Декарт решает эту проблему на основе введения в свою метафизику идеи бога. Для этого он должен, в соответствии с принятой им методологией, логически обосновать, что бог существует. Откуда мы знаем о его существовании? Декарт приводит онтологическое доказательство бытия бога. Он говорит, что нам интуитивно дана идея бога, это врожденная идея. В человеческом разуме не может быть идей, не имеющих своего – внешнего или внутреннего прообраза. Но идея бога, как всесовершенного существа, не может иметь прообраза внутри человека, она не образована нами самими, поскольку более совершенное не бывает следствием менее совершенного. Значит должен иметься внешний по отношению к человеку прообраз идеи бога. Этот внешний прообраз и есть бог. Онтологическое доказательство Декарт формулирует и другим способом. Нелепо, говорит он, мыслить всесовершеннейшее существо лишенным существования, поэтому бога можно мыслить только существующим. «Из того, что мы не можем мыслить Бога без существования, следует, что существование от него неотделимо, а потому он действительно существует»62. Декарт считает, что онтологическое доказательство бытия бога столь же достоверно, что и геометрические истины.

Для построения целостной философии природы Декарт вынужден ввести вторую субстанцию – материю, атрибутом которой является протяжение. Здесь он вновь ссылается на существование и могущество бога. Бог – «источник всяческой истины и справедливости, творец всех вещей»63. Бог, говорит он, как существо совершенное, не способен на обман и не стал бы вселять в нас мысль о существовании внешнего мира, если бы этот мир не был реальностью. Материальная субстанция бесконечно делима, и от нее произведены модусы протяжения – геометрические и физические свойства мира. Субстанция, по определению Декарта, «вещь, которая существует так, что не нуждается для своего существования ни в чём другом, кроме самой себя»64. Материя, будучи пассивной протяженной субстанцией, заполняет собой всё пространство. Все чувственно воспринимаемые её свойства, такие как твердость, вес, цвет, лишь случайные свойства (акциденции) материи. Рассматривая отношение субстанции к её атрибутам, Декарт четко различает субстанцию как то, что существует, от атрибутов как того, как она существует.

В отличие от Демокрита, Декарт не допускал пустого пространства. «Протяжение… образующее пространство, образует и тело»65. Отвергал он и существование атомов: всякая часть материи обладает определенной протяженностью, следовательно, делима; неделимых элементов быть не может. Но отрицая атомистическую теорию, Рене Декарт постулирует корпускулярную. По его мнению, все тела слагаются из недоступных человеческому восприятию частиц – корпускул, делимых до бесконечности. У Декарта немыслимо движение одного тела или одной корпускулы, ибо всякое движение предполагает взаимодействие, круговорот материи. Этот круговорот материальных частиц принимает форму вихревых движений, лежащих в основе его космогонического учения. Декарт – основоположник научной космологии. Он автор первой новоевропейской теории происхождения мира, Вселенной. Хотя мир создан богом, но бог не принимает участия в его дальнейшем развитии. Мир развивается по своим законам. Картезианская космология объясняла движение планет существованием эфирных вихрей. Все мировое пространство заполнено эфиром, находящегося в состоянии постоянного вихреобразного движения. Эти эфирные вихри и увлекают планеты, объясняя их наблюдаемые перемещения.

Материю и движение Декарт понимает механистически. Единственным атрибутом материи он признает протяжение, единственной формой движения – перемещение. Все явления природы: теплоту, свет, электричество, магнетизм, он пытается объяснить механическим взаимодействием элементарных материальных частиц, корпускул. Само же взаимодействие Декарт представлял в виде движения или удара при соприкосновении частиц друг на друга и ввел, таким образом, в физику идею близкодействия. Природа для Декарта – это огромный механизм. Все живое для него – только автоматы, подчиненные законам механики. Согласно Декарту, сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных, у которых нет сознания. Будучи автоматами, лишенными души, животные не могут мыслить. Вместе с Богом, как первичной и бесконечной духовной субстанцией, и душой, как производной и конечной духовной субстанцией, в философию Декарта входят «врожденные идеи», изначально присущие душе. Декарт приходит к выводу о врожденности человеку таких идей, как идея бога, материальной и духовной субстанции, пространства и времени, а также аксиом математики. Но врожденные идеи, по Декарту, вовсе не присутствуют в завершенном виде уже в уме младенца, вначале они – скорее «ростки истин», которые могут четко проявиться при определенных условиях.

Таким образом, в мире имеется три типа онтологических объектов: бог, душа и материя. Но, как поясняет Декарт, понятие субстанции «неоднозначно» применяется по отношению к богу и его творениям. Ведь только бог совершенно не нуждается для своего существования ни в чем ином. Сотворенные же субстанции (дух и материя) не нуждаются для своего бытия ни в чем ином, но все-таки они зависимы от бога. В отличие от материалистической физики Декарта, его философия дуалистична. Мир творение Бога, но он состоит из двух независимых субстанций: материальной и духовной. Атрибутом духовной субстанции является мышление, а материальной – протяжение. Обе субстанции несоизмеримы: тело не может действовать на душу, а душа на тело. Но как этот дуализм сочетать с единством человека? Ведь наличие ощущений, эмоций, аффектов, произвольных движений требовало признание связи души и тела. Сначала Декарт полагал, что проблема связи души и тела не может быть постигнута разумом. Затем пытался применить к соотношению души и тела понятия материи и силы. Наконец, Декарт делает попытку обойти эту проблему, поместив душу в шишковидную железу мозга и обусловив связь ее с телом колебаниями, которым подвергается эта железа. Несостоятельность такого решения психофизической проблемы очевидна. Метафизика Декарта не совместима с локализацией души, поскольку она «по природе своей не имеет никакого отношения ни к протяженности, ни к размерам, ни к каким-либо другим свойствам материи, из которых состоит тело»66.

Декарт был одним из творцов науки Нового времени. Он внес важный вклад в развитие космологии. Его идея развития мира по естественным законам, явилась предвестницей канто-лапласовской гипотезы. Созданная им аналитическая геометрия, послужила поворотным пунктом в развитии математики: он ввел метод координат и создал систему алгебраических обозначений, которые используются в современной науке. В механике он указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, закон сохранения и инерции движения. В оптике он разработал математическую теорию радуги и разгадал причину ее появления. Декарт вел разнообразные исследования в области физиологии, широко применяя методы анатомирования трупов животных и человека. В результате этих работ Декарт установил схему двигательных реакций, предвосхитив учение о рефлекторной дуге. Ему принадлежит и гениальная догадка о том, что впоследствии вошло в науку под названием «условных рефлексов». Не случайно великий русский физиолог И.П.Павлов установил у себя бюст французского философа. Философия Рене Декарта и его научные идеи оказали значительное влияние на последующее развитие мировой философии.