В Комментарии говорится следующее: Aniccaṃ veditabbaṃ – непостоянство должно быть понято; aniccatā veditabbā – характеристика непостоянства должна быть понята; aniccānupassanā veditabbā – прозревающее знание, которое созерцает и узнает непостоянство, должно быть понято. А теперь давайте произнесем эти строки:

Непостоянство должно быть понято. Характеристика непостоянства должна быть понята. Прозрение, которое созерцает непостоянство, должно быть понято.

В комментарии это объясняется следующим образом: Aniccanti khandhāpañcakaṃ – являющееся непостоянным – это пять совокупностей. Давайте произнесем это вместе:

Являющееся непостоянным – это пять совокупностей

Эти пять совокупностей, являющиеся временными (преходящими) по своей природе, – это ум и материальное, существовавшие в момент возникновения джханического ума. В палийском тексте это формулируется как rūpagataṃ, vedanāgataṃ…. Это явления, которые должны быть правильно и ясно узнаны как непостоянные, во время созерцания после выхода из медитативного погружения. Это схоже с тем, что ясно узнается медитирующими при помощи их индивидуального прозревающего знания ментальных и материальных явлений в момент видения, слышания или представления в ходе их созерцания с осознаванием. Эта характеристика непостоянства, постигаемая при помощи созерцания и отмечания, может быть объяснена следующим образом: Hutvā – то, что не существовало до своего появления; abhāvākāro – затем мгновенно растворяется и исчезает; aniccalakkhaṇaṃ – эта непостоянная природа отмечается и понимается как характеристика непостоянства. Все это может быть выражено в следующей короткой фразе, которую следует повторять как слоган:

Исчезновение после своего появления – это характеристика непостоянства.

Все вещи непостоянны, если они возникают и затем сразу же исчезают. Например, дом, построенный в чистом поле. Не является ли он тем, что возникло вновь там, где этого не было прежде? Да, это так. Не является ли он объектом разрушения по той простой причине, что однажды, по прошествии некоторого времени, он полностью разрушится? Должны ли мы утверждать, что он является вечным или непостоянным? Если какая-то вещь появляется, а затем исчезает, она, несомненно, является непостоянной и преходящей. Точно так же и в случае с рождением в этом мире, которое называется существованием. Однажды рождаются вновь, но через некоторое время умирают. Будучи живыми существами, несомненно, являются непостоянными, а не вечными. Это подобно вспышке молнии, которая появляется лишь на мгновение. Это является примером быстротечности, или характеристики непостоянства.

Когда сосредоточение становится устойчивым и сильным, практикующий, который созерцает и отмечает, будет воспринимать проявления ощущений прикосновения, мыслей и представлений, визуальных проявлений и звуков, как постоянно возникающих и исчезающих, появляющихся вновь и снова исчезающих в каждый момент отмечания. Это постигается благодаря индивидуальному прозревающему знанию. Практикующий радуется тому, что все появляющееся мгновенно исчезает. Такова характеристика непостоянства. Когда осознавание появляется во время созерцания мгновенного возникновения и исчезновения вещей, практикующий приходит к постижению того, что все является непостоянным. Это знание, или осознавание, является знанием созерцания непостоянства (aniccānupassanā ñāṇa). Это знание посредством созерцания и отмечания, но не знание рационального мышления или изучения.

Когда практикующий достигает погружения в любящую доброту, он развивает внимательную осознанность пожелания: «Пусть все будут счастливы». Когда он погружен в это, появляется джханический ум вместе с желанием, чтобы другие были счастливы. Этот джханический ум может длиться всего секунду или несколько минут. Когда же он прекращается, появляются обычные мысли. Это называется выходом из медитативного погружения. Иногда это похоже на пробуждение от глубокого сна. Если практикующий входит в медитативное погружение, планируя продолжать прозревающее созерцание после выхода из медитативного погружения, то в момент, когда джханический ум прекращается, появляется созерцающий ум прозревающего сознания. При этом он различает возникновение сознания прозрения и прекращение джханического ума. Но это не значит, что узнается только джханический ум. Также узнается и постигается одновременное возникновение и исчезновение других четырех совокупностей. Практикующий ясно воспринимает и понимает, что все непрерывно возникает и исчезает, и поэтому все является непостоянным.

Применяя этот метод для развития прозревающего знания, мы развиваем любящую доброту. Давайте теперь произнесем следующие слова, излучая любящую доброту и в то же самое время созерцая характеристику непостоянства чувственного объекта, звука наших слов:

Пусть все живые существа будут счастливы… (Повторить три раза)