So – тот, кто достиг погружения в любящую доброту; tattha – когда он погружен в любящую доброту; yadeva rūpagataṃ vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ – есть лишь материальная форма, ощущения, восприятия, ментальные формации и сознание. (Это означает, что в данный момент нет чувства самости.) Te dhamme – эти материальная форма, ощущения, восприятия, ментальные формации и сознание рассматриваются; aniccato – как непостоянство; dukkhato – страдание; rogato – болезнь; gaṇḍato – нарыв; sallato – заноза; aghato – как не отдельность от страдания; ābādhato – как гнет; parato – как чужеродное; palokato – как легко разрушающееся; suññato – и как лишенное всякой субстанции; anattato – не как то, из чего состоят живые существа, но лишь как естественные явления; samanupassati – это созерцается и воспринимается таким образом.

Здесь был описан способ развития прозрения после выхода из медитативного погружения. То, что здесь созерцается, – это материальное, ощущения и т. д., такие, как они проявляются во время медитативного погружения. Это подобно тому, как медитирующие созерцают и отмечают «видение, слышание или представление» после осознавания того, что было увидено, услышано или представлено. В тот момент, когда появляется джханический ум, присутствует и материальная форма, на которую опирается этот ум. Она очень чистая и благая. Когда эти благие ощущения пронизывают все тело, то практикующие испытывают очень приятные ощущения. Это подобно характеристикам знания возникновения и исчезновения (udayabayañāṇa). Эта материальная форма, на которую осуществляется опора, а также материальные элементы или чувственные объекты, которые появляются благодаря медитативному погружению – это yadeva rūpagataṃ. Ощущение и т. д., появляющиеся одновременно в связи с джханическим умом, – это vedanāgataṃ, saññāgataṃ и saṅkhāragataṃ. Джханический ум – это viññāṇagataṃ. Это то, каким образом тот, кто достиг медитативного погружения, созерцает джханический ум и т. д. В данном случае это похоже на способ созерцания и отмечания медитирующими возникающего сознания, как «мышление», когда оно появляется.

То, какое осознавание и восприятие достигается благодаря прозревающему знанию через созерцание, как уже было сказано, демонстрируется как aniccato и т. д., то есть всего одиннадцать характеристик. Тот, кто обладает глубоким знанием, может ухватывать все одиннадцать характеристик. Тот же, кто не обладает этим знанием, может узнавать лишь некоторые. Однако же наиболее значительным является знание истинных характеристик непостоянства, страдания и отсутствия самости. Поэтому Будда делал упор именно на этих трех характеристиках. Если они действительно воспринимаются и узнаются, то остальные восемь также могут быть поняты. Например, легко разрушаемое (paloka) означает то же самое, что и непостоянство. Пять характеристик, которые схожи с недугом – болезнь (rogato), нарыв (gaṇḍato), заноза (sallato), несвобода от страдания (aghato) и угнетенность (ābhādato), – являются страданием. Чуждость (parato) и лишенность субстанции (suññato) означают то же, что и отсутствие самости. Именно поэтому я утверждаю, что следует постигать три характеристики непостоянства, страдания и отсутствия самости.