Diṭṭhiñca anupaggamma, sīlavā dassanena sampanno.

Kāmesu vinaya gedhaṃ, na hi jātuggabbhaseyya punaretīti.

Diṭṭhiñca – воззрение, цепляющееся за идею о том, что действительно есть индивидуум, самость, или существо, который является ошибочным верованием; anupaggamma – нежелание удерживать и быть привязанным. То, на что делается упор при использовании этого выражения, состоит в том, что хотя практикующие и могут развивать любящую доброту, произнося: «Пусть он будет счастлив» или «Пусть все существа будут счастливы», тем не менее термины «индивидуум» и «существо» являются просто концепциями. На самом деле нет таких вещей как «индивидуум», «существо» или «самость». Главным пунктом здесь является постижение посредством прямого узнавания того, что так называемая самость является не чем иным, как совокупностью четырех главных элементов, которые непрерывно возникают и исчезают. Ошибочные воззрения, связанные с этими явлениями, должны быть отброшены.

Метод такого отбрасывания может быть объяснен следующим образом. Эти ошибочные концепции необходимо отбрасывать посредством полученного знания, которое было услышано и прочитано (sutamayā-ñāṇa) перед практикой медитации. Если практикующие могут достичь медитативного погружения в любящую доброту, то вначале необходимо войти в это погружение и выйти из него. При этом отбрасывание следует осуществлять посредством практики созерцания этого погружения и физического тела, на которое оно опирается. Индивидуум, который еще не достиг погружения, должен осуществлять отбрасывание посредством интуитивного знания, созерцая с внимательностью ту материальность, на которую это опирается, и посредством рецитации, которая является чувственным объектом, произнося в каждый момент развития любящей доброты: «Пусть он будет счастлив» или «Пусть все существа будут счастливы». Также отбрасывание должно осуществляться посредством основополагающей опоры на погружение в любящую доброту, а также посредством постижения истины при помощи созерцания соответствующих ментальных и материальных явлений.

Нет необходимости особо упоминать о способе отбрасывания посредством знания, полученного в результате слушания или чтения. Феноменальная природа ума и материи должна быть отброшена благодаря упражнениям и практике медитации, а также, насколько это возможно, отмечания и размышления после слушания этих учений. Способ отбрасывания посредством созерцания и осознавания погружения состоит в созерцании джханического ума после прекращения погружения в любящую доброту. Это точно так же, как в случае с еще не достигшими погружения, которые постигают посредством созерцания и отмечания воображающий и знающий ум в каждый момент возникновения сознания. Это необходимо созерцать и осознавать несколько раз подряд, погружаясь в джхану и созерцая джханический ум. Далее в процессе созерцания становится очевидным, что джханический ум, желающий, чтобы другие были счастливы, материальное, на которое это опирается, а также созерцающий и знающий их ум, значительно отличаются друг от друга. В этот момент материальный объект, от которого имеется зависимость, и который не знает и не чувствует, будет обнаружен как отличающийся от только что возникшего джханического ума, желающего другим счастья. Ум, который созерцает и знает, также будет различен. Затем при помощи нашего собственного прозрения будет узнано, что нет никакого живого существа, индивидуума или самости, и что это материальное тело состоит из двух различных вещей: из знающего ощущения ума и незнающей материальности. Это способ, благодаря которому, после чередующейся практики погружения в любящую доброту и медитации прозрения, ошибочное воззрение полностью устраняется при помощи аналитического знания тела и ума (nāmarūpa-pariccheda-ñāṇa).

Начиная с этого этапа, если практикующий постоянно прикладывает усилие, выполняя медитативное упражнение погружения в джхану и последующего созерцания этой джханы, тогда через индивидуальное прозревающее знание придет постижение того, что есть лишь причина и результат. И это знание приведет к удалению ошибочного воззрения. После этого будет обнаружено, что джханический ум, созерцающий ум и материальность, на которую они опираются, постоянно возникают и исчезают. В таком случае отбрасывание будет осуществлено со знанием характеристик непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости. В итоге воззрение самости будет полностью искоренено на пути знания вступления в поток. Таким образом, благодаря поочередному развитию джханы и прозрения, устраняется и искореняется ошибочное воззрение.

Описанный только что способ отбрасывания схож с методом отбрасывания ошибочного воззрения после развития любящей доброты, когда практикующие говорят: «Путь будет достигнуто счастье», и после созерцания материальности с осознаванием ума, пронизанного любящей добротой. Единственное различие – это различие между поглощением в состоянии любящей доброты и обычной любящей добротой. Метод же созерцания одинаковый в обоих случаях. Давайте теперь попробуем осуществить созерцание развития любящей доброты в соответствии с этим методом. Пожалуйста, созерцайте и отмечайте вместе с повторением следующих строк:

Пусть все монахи, новообращенные, медитирующие и миряне в этом медитативном центре будут счастливы.

Пусть все монахи, новообращенные, миряне и боги этого городка будут счастливы.

Пусть весь народ страны Бирма будет счастлив.

Пусть все существа будут счастливы.

(Повторить три раза)