В «Абхидхамме»[32] эти четыре вида брахмавихары называются безмерными состояниями (appamaññā). В «Суттанте»[33] в связи с этим речь идет о возвышенных обителях (brahmacariya), которые означают практику праведной жизни, совершенное развитие любящей доброты, сострадания, сочувствующей радости и невозмутимости. Этот термин brahmacāra dhamma, часто используемый в Бирме, происходит от палийского термина brahmacariya. Когда развивается любящая доброта, ее следует развивать, сосредоточивая свой ум на концепции индивидуума (puggala), или живого существа (sattavā). В результате этого есть большая вероятность того, что появится ошибочная уверенность в существовании самости (atta-diṭṭhi), вместе с привязанностью к представлению, что индивидуум, или живое существо, реально существует. Поэтому Благословенный учит в последней строфе тому, что необходимо избавляться от могущего утвердиться воззрения «самости», чтобы человечество достигло Возвышенного пути и его плодов.