Таковыми являются: 1) подходящее жилье для тех, кто практикует медитацию; 2) деревня, подходящая для сбора подаяний; 3) подходящая речь; 4) подходящий учитель и подходящие спутники-монахи; 5) подходящая пища; 6) подходящая погода; 7) подходящее положение тела. Монах должен обладать знанием в результате умудренного размышления и принятия решения в связи с тем, какой монастырь, место для сбора подаяний и т. д. являются подходящими.

Необходимо решить, лучше ли находиться в монастыре, сделанном из дерева, бамбука или камня, а также то, является ли этот монастырь спокойным и благоприятным. Что касается деревни, где предполагается собирать подаяния, то необходимо понять, сможет ли монах получить в ней подаяния, а также не повстречается ли он в ней с визуальными явлениями или звуками разного рода, которые послужат возникновению загрязнений. Также необходимо понять, какие разговоры могут навредить медитативной практике. Если нечего по сути сказать, то лучше воздержаться от каких-либо разговоров, не связанных с Дхаммой. Что касается спутников (товарищей по практике), то необходимо размышлять о том, происходит ли развитие благодаря тому, что практикующий опирается на духовного наставника, или же на того, с кем общается. Что касается пищи, то следует подумать о том, что полезно для здоровья и практики Дхаммы. Необходимо также размышлять над тем, какой вид положения тела будет наилучшим для развития медитации. Таким образом, зрелое защищающее знание должно рассматриваться в связи с тем, является ли нечто, монастырь и т. д., подходящим или нет. Главную тему в данном случае можно сформулировать как размышление о полезном и приемлемом (sātthaka-sampajānaṃ).

Хотя здесь могут быть получены некоторые преимущества, необходимо исследовать, является ли это правильным или нет. Если в монастыре есть комната, то будет неправильно, если молодой монах будет занимать место, предназначенное для старшего монаха, и наоборот. Что касается речи, то будет неправильно учить того, кто занят, даже если наставления Дхаммы будут для него полезны. Следует понять, будет ли правильным учить медитации, связанной с отвращением к телу (asubha kammaṭṭhāna), при благоприятном событии или (переживании) счастья. Главную тему в данном случае можно сформулировать как размышление о том, является ли это правильным или нет (sappāya-sampajānaṃ).