Таким образом, тот, кто стремится развивать невозмутимость, должен поддерживать в себе дух индифферентности по отношению к боли и удовольствиям других, рассматривая их как вкушающих плоды их собственной каммы, неизбежных результатов их собственных действий. И если это так, тогда, казалось бы, невозмутимость является чем-то нехорошим, поскольку она не работает на благо других. Однако же это не так, и даже напротив, она совсем не плоха. Совершенно необходимо оказывать всемерную помощь другим через развитие любящей доброты и сострадания. И только если обстоятельства не позволяют помогать другим или работать ради их блага, следует оставаться безразличным, практикуя невозмутимость. Оставаться индифферентным – это самое лучшее. К примеру, взять того, кто обвиняется в совершении преступления. В таком случае необходимо развивать любящую доброту и сострадание в меру своих возможностей по отношению к обвиняемому, чтобы он смог избежать наказания. Но если суд выносит в качестве приговора заключение или даже смертную казнь, признавая его виновным в преступлении, и больше нет сомнений в неизбежности его участи, тогда в том случае, если вы будете беспокоиться об этом деле, это приведет лишь к физическим и ментальным страданиям. Только в случае, если вы имеете нейтральное отношение и не заботитесь об этом, следует покой ума. И также будет вполне естественно осознавать, что данный инцидент происходит исключительно в результате каммы, плохой или хорошей, которая неизбежно настигает любого индивидуума.

Далее, что касается четвертого метода, четвертого медитативного погружения в сферу формы, то оно не может быть достигнуто в результате развития медитации на любящую доброту, на сострадание или на благожелательную радость. Оно достигается лишь благодаря медитации на невозмутимость. Поэтому, если индивидуум, который достиг третьего медитативного погружения, желает достичь четвертого погружения, необходимо развивать невозмутимость. И этому нет альтернативы.