Предупреждение: Поскольку значения иероглифов, составляющих имена персонажей, очень разнообразны, здесь приведены лишь приблизительные варианты перевода имён.
Шэнь Юань 沈垣 (Shěn Yuán) – имя героя Юань в пер. с кит. означает «стена, город, правительственное учреждение» и также может быть фамилией.
ID: Непревзойдённый огурец 绝世黄瓜 (Juéshì Huángguā) – Цзюэши Хуангуа, является не вполне приличной метафорой.
Неистовый хейтер «Пути гордого бессмертного демона», душа которого по воле Системы после смерти переселилась в тело главного злодея романа Шэнь Цинцю, чтобы видоизменить сюжет произведения, «превратив этот убогий текст в добротное, атмосферное произведение уровня классики».
В романе Шэнь Юаня, главным образом, привлекала личность главного героя, Ло Бинхэ, и разнообразные монстры, знания о которых – его конёк. Также он интересуется различными заклинательскими техниками.
Эксперт Сян Тянь Да Фэйцзи 向天打飞机菊苣 (Xiàng Tiān Dǎ Fēijī-jújù) – в пер. с кит. «Самолёт, Стреляющий в Небеса», что является эвфемизмом для слова «дрочить», ID автора «Пути гордого бессмертного демона», настоящее имя которого неизвестно.
По воле вездесущей Системы также попадает в собственный роман, где неожиданно для себя встречается с товарищем по родному миру и по совместительству самым внимательным читателем и самым яростным хейтером Шэнь Юанем.
ХРЕБЕТ ЦАНЦЮН 苍穹山 (Cāngqióng shān) – в пер. с кит. «горы Лазоревого свода».
Расположен в восточной части континента. Является самой прославленной из крупных школ совершенствующихся.
Состоит из двенадцати пиков 峰 (fēng), каждому из которых свойственна особая специализация. Все двенадцать пиков соединяет Радужный мост 虹桥 (Hóngqiáo) – в пер. с кит. «арочный мост», обр. в знач. «радуга».
Магическим барьером служит «Лестница В Небеса» 登天梯 (Dēng Tiāntī) из тридцати тысяч ступеней, по которой не в силах подняться простой смертный.
ПИК ЦЮНДИН 穹顶峰 (Qióngdǐng fēng) – в пер. с кит. «пик Купола» – «административный» пик, глава которого осуществляет управление всей школой. В настоящее время глава пика – Юэ Цинъюань.
На заднем склоне горы расположены пещеры Линси 灵犀洞 (Língxī dòng) – в пер. с кит. «пещеры Единства душ (или Чудесного рога единорога), являющиеся идеальным местом для совершенствования, а потому лишь достигшие определённого уровня могут получить у главы школы разрешение для медитации в них.
Юэ Цинъюань 岳清源 (Yuè Qīngyuán) – фамилия означает «горная вершина, пик», а также «старший правитель из вассалов», имя – «чистый источник», а также «очищать, приводить в порядок».
Глава хребта Цанцюн, а также глава пика Цюндин.
В оригинальном романе погиб, пронзённый десятью тысячами стрел, по вине своего шиди Шэнь Цинцю, которому всегда благоволил.
Меч: Сюаньсу 玄肃剑 (Xuánsù jiàn) – в пер. с кит. «чистый и свежий, надменный, суровый, мрачный и холодный», таким эпитетом описывают осень.
Старший друг детства Шэнь Цзю, в детстве носил имя Ци-гэ 七哥 (Qī-gē) (в пер. с кит. «Ци» – седьмой). После того, как Шэнь Цзю попал в дом семейства Цю, Ци-гэ ушёл, чтобы поступить в школу совершенствующихся, обещая вернуться за ним, но не смог, поскольку в решающий момент был заперт учителем более чем на год в пещерах Линси.
ПИК ЦИНЦЗИН 清静峰 (Qīngjìng fēng) – название пика в пер. с кит. «спокойный, мягкий, безмятежный; чистота и покой», символизирует состояние мудреца, свободу от суеты и страстей – философский идеал даосизма и буддизма. Адепты этого пика совершенствуются в науках и искусствах.
Шэнь Цинцю 沈清秋 (Shěn Ｑīngqiū) – в пер. с кит. фамилия означает «влага, жидкость, сок», а также «тонуть, погружаться, пристраститься, погрязнуть в чём-либо», имя означает «чистый осенний воздух», «прозрачное небо осени», символизирует ясность ума, душевную чистоту.
Глава пика Цинцзин. В одежде предпочитает цвет цин (см. цвет цин).
Меч: Сюя 修雅剑 (Ｘiūyǎ jiàn) – в пер. с кит. «изысканный, изящный, лишённый вульгарности».
В оригинальном романе – главный злодей, который из зависти издевался над своим учеником Ло Бинхэ, а позже сбросил его в Бесконечную бездну во время собрания Союза бессмертных. Сгубил своего шисюна, главу школы Юэ Цинъюаня, также он обвинялся в смерти главы пика Байчжань Лю Цингэ и подозревался в домогательствах по отношению к своей ученице Нин Инъин. В «Пути гордого бессмертного демона» ему была уготована самая жуткая смерть посредством обращения в человека-палку (отсечение конечностей и языка). В результате загадочной болезни его тело занял попаданец Шэнь Юань.
В детстве носил имя Шэнь Цзю 沈九 (Shěn Jiŭ) – где «Цзю» в пер. с кит. «девятый». Цю Цзяньло, старший брат Цю Хайтан, приобрёл его у работорговцев в возрасте двенадцати лет, однако он воспитывался как член семьи. В дальнейшем, после смерти родителей Цю Хайтан, между ней и Шэнь Цзю был заключён брачный контракт, но в возрасте пятнадцати лет он бежал, убив Цю Цзяньло из-за того, что тот не желал отпускать его на обучение к странствующему монаху У Яньцзы.
Ло Бинхэ 洛冰河 (Luò Bīnghé) – фамилия героя происходит от названия реки в провинциях Шэньси и Хэнань (сокращённое название реки Лошуй 洛水 (Luòshuǐ) или Лохэ 洛河 (Luòhé), протекающей через древнюю столицу Китая Лоян), название которой означает «ледяная вода». Имя героя некоторым образом повторяет фамилию, означая «замёрзшая река», «река льда», «ледник». Может служить символом эмоциональной холодности и отрешённости, подавленных чувств, которые бурлят, как потоки под толщей льда, а также травм прошлого.
Главный герой «Пути гордого бессмертного демона». Ученик пика Цинцзин, в дальнейшем – личный ученик Шэнь Цинцю, глава дворца Хуаньхуа и повелитель мира демонов.
Мечи: Чжэнъян 正阳剑 (Zhèngyáng jiàn), в пер. с кит. «сила стоящего на юге солнца, полдень», а также «стоять лицом к солнцу» и «разгар лета», где Чжэн 正 (zhèng) – «честный, законный, правильный», Ян 阳 (yáng) – «положительный», а также «мужская духовная энергия», как в «инь и ян». Символизирует расцвет жизненных сил и мужское начало.
Синьмо 心魔 (Xīnmó) – в пер. с кит. «демон в сердце», в буддийской традиции – порочные привязанности (жадность, гнев и ревность), мешающие достичь просветления. В даосской традиции – нарушение гармонии энергии инь и ян. В современной психологии может означать одержимость, навязчивые мысли и страхи.
Мать Ло Бинхэ – Су Сиянь, любимая ученица старого главы дворца Хуаньхуа, отец – небесный демон Тяньлан-цзюнь, владыка мира демонов. В младенчестве Ло Бинхэ лишился родителей и был усыновлён бедной прачкой, которая впоследствии скончалась от болезни. В романе «Путь гордого бессмертного демона» Ло Бинхэ предстояло подчинить себе миры людей и демонов, обзавестись многочисленным гаремом и жестоко отомстить всем своим врагам – в первую очередь Шэнь Цинцю.
Когда Ло Бинхэ исполнилось четырнадцать лет, в тело его учителя Шэнь Цинцю переселилась душа попаданца Шэнь Юаня, который постепенно начал вносить изменения в сюжет «Гордого бессмертного демона» в надежде наладить отношения с главным героем и тем самым спастись от неминуемой смерти.
В пятнадцать лет Ло Бинхэ принял участие в отражении нападения демонов, возглавляемых юной непревзойдённой демоницей Ша Хуалин, на пик Цюндин. Заслонив собой ученика, Шэнь Цинцю был отравлен Неисцелимым ядом. Вскоре после этого старейшина демонов Мэнмо стал наставником Ло Бинхэ на демоническом пути, обучив его властвовать над чужими снами.
В семнадцать лет главный герой отправился на собрание Союза бессмертных. Во время состязаний в барьер, запирающий ущелье Цзюэди, проникли полчища демонических тварей, главы школ и наставники поспешили на помощь своим ученикам. Защищая учителя, Ло Бинхэ вступил в схватку с могущественным демоном Мобэй-цзюнем, и тот в ходе битвы сорвал печать, скрывавшую демоническую природу юноши. После этого Шэнь Цинцю был вынужден по воле Системы сбросить ученика в Бесконечную бездну.
Спустя три года тяжелораненый Ло Бинхэ попал во дворец Хуаньхуа, и старый глава Дворца приблизил его к себе, надеясь сделать своим преемником и зятем. Ло Бинхэ вновь встретился с учителем в городе Цзиньлань, где бушевала вызванная демонами-сеятелями чума. Превыше всего Ло Бинхэ желал узнать, почему учитель так поступил с ним. Между ними возникла ссора, и Ло Бинхэ в порыве ярости напоил Шэнь Цинцю своей кровью небесного демона, позволяющей контролировать того, в чьём теле она окажется.
В результате тайного вмешательства Чжучжи-лана и старого главы Дворца Шэнь Цинцю заточили в Водную тюрьму дворца Хуаньхуа. После бегства из тюрьмы преследуемый Ло Бинхэ Шэнь Цинцю в городе Хуаюэ уничтожил себя, вытянув демоническую энергию из тела Ло Бинхэ, который обезумел под влиянием Синьмо. Убитый горем и раскаянием Ло Бинхэ забрал тело учителя во дворец Хуаньхуа, где сохранял его нетленным в павильоне Волшебных цветов на протяжении пяти лет, пытаясь вернуть его к жизни.
Когда Шэнь Цинцю благодаря плану, который он разработал вместе с Шан Цинхуа, возродился в новом теле из «гриба бессмертия», Ло Бинхэ, не узнав учителя при встрече, чуть не убил его. Впоследствии, догадавшись, что Шэнь Цинцю жив, Ло Бинхэ напал на хребет Цанцюн, тем самым заманив туда учителя, и вынудил его уйти с ним в мир демонов. Он поселил его в своём подземном дворце, в точной копии Бамбуковой хижины, откуда дух Шэнь Цинцю был перенесён Тяньлан-цзюнем в Гробницу непревзойдённых и вновь оказался в своём старом теле, восстановленном Ло Бинхэ.
В результате множества испытаний учителю и ученику удалось достичь примирения. После того, как становится известно, что за большинством событий стоял Тяньлан-цзюнь, который задумал отомстить за своё заточение, уничтожив все четыре великие школы совершенствующихся, а также с помощью меча Синьмо осуществить слияние миров людей и демонов, Шэнь Цинцю, Ло Бинхэ и их соратники отправились на хребет Майгу, чтобы помешать ему. Однако после поражения Тяньлан-цзюня выяснилось, что за попыткой слияния миров стоял Ло Бинхэ, который сошёл с ума из-за воздействия Синьмо. Забрав демоническую энергию из его тела, Шэнь Цинцю погиб, но, поскольку, изменив сюжет романа, он достиг нового уровня, Система дарует ему возможность вернуться к жизни, после чего учитель и ученик вместе покидают хребет Цанцюн.
Нин Инъин 宁婴婴 (Níng Yīngyīng) – с кит. фамилия переводится как «тихая, спокойная». Имя означает «щебет, чириканье», отдельно иероглиф 婴 (yīng) означает «младенец, малыш».
Любимая ученица Шэнь Цинцю; шицзе Ло Бинхэ, его единственная подруга детства, а в оригинальном романе – одна из его будущих жён. Изначально будучи источником постоянных неприятностей, она сильно переменилась вместе с сюжетом, превратившись в заботливую и отважную девушку.
Мин Фань 明帆 (Míng Fān) – в пер. с кит. фамилия юноши означает «ясный, светлый, яркий», а имя – «парус». В поэзии может ассоциироваться с молодостью, энергией и смелостью, яркий парус часто служит пожеланием удачи.
Старший ученик пика Цинцзин. В оригинальном романе Ло Бинхэ предал его мучительной смерти, сбросив в яму с десятью тысячами муравьёв. Подстрекаемый Шэнь Цинцю, издевался над Ло Бинхэ и даже снабдил его поддельным руководством по совершенствованию, которое должно было ему навредить. Также сильно изменился под влиянием учителя: из подловатого пособника главного злодея он преобразился в верного и отважного товарища. Втайне восхищается пиком Байчжань и шишу Лю.
ПИК БАЙЧЖАНЬ 百战峰 (Bǎizhàn fēng) – в пер. с кит. «пик сотни битв», является частью идиомы 百战百胜 (bǎi zhàn bǎi shèng) – «сотня битв – сотня побед», служащей метафорой для непобедимого воина. На этом пике основной упор сделан на обучение боевым искусствам. Адепт, одолевший главу пика Байчжань в бою, занимает его место.
Лю Цингэ 柳清歌 (Liǔ Qīnggē) – в пер. с кит. фамилия Лю означает «ива», имя Цингэ – «песня без аккомпанемента», «чистая песнь», в даосизме и буддизме ассоциируется с музыкой небесных сфер, в поэзии – возвышенный образ одиночества.
Глава пика Байчжань. Старший брат Лю Минъянь. Непревзойдённый мастер боевых искусств.
Меч: Чэнлуань 乘鸾剑 (Chéngluán jiàn) – в пер. с кит. «полёт на луане», где луань 鸾 (luán) – феникс с красными или голубыми перьями, ассоциирующийся с женским началом, спутник богини Сиванму, атрибут императрицы. В образном значении Чэнлуань 乘鸾剑 (chéngluán) – «возноситься на небеса», «достичь просветления», а также символизирует встречу с идеальной возлюбленной.
На страницах «Пути гордого бессмертного демона» Лю Цингэ остался «закадровым» извечным противником своего шисюна Шэнь Цинцю, к которому сразу проникся глубокой неприязнью. Его гибель в пещерах Линси стала решающим обвинением против главного злодея, однако в видоизменённом сюжете Шэнь Цинцю, напротив, чудом спасает своего шиди от искажения ци. Во время последующего нападения демонов на пик Цюндин Лю Цингэ в критический момент приходит Шэнь Цинцю на выручку, а потом, узнав, что тот отравлен Неисцелимым ядом, регулярно помогает ему поддерживать циркуляцию духовной энергии и очищать меридианы от яда. Готов протянуть ему руку помощи в любых обстоятельствах.
Цзи Цзюэ 季珏 (Jì Jué) – в пер. с кит. фамилия означает «сезон», «закат», «последний месяц сезона», а также «младший (из четырёх детей), имя – «парная нефритовая подвеска (часто в виде дисков)» или «два соединённых вместе куска нефрита», может служить символом совершенного союза. Шиди Лю Цингэ, который, пожелав разоблачить лицемерие оригинального Шэнь Цинцю, подрался с ним в борделе «Радушный красный павильон».
ПИК АНЬДИН 安定峰 (Āndìng fēng) – в пер. с кит. «стабильный, устойчивый, спокойный», в конфуцианстве это символизирует гармонию и порядок в стране, благополучие в доме.
Адепты этого пика представляют собой «службу материально-технического снабжения»: обеспечивают товарищей по школе всем необходимым, занимаясь вопросами закупок, доставки, распределения и ремонта.
Приют бездельника – спальни для старших адептов пика.
Шан Цинхуа 尚清华 (Shàng Qīnghuá) – в пер. с кит. фамилия означает «коммерция, бизнес, соглашение», а также совпадает с названием династии Шан, имя – «изящный, изысканный, утончённый (о стиле), великолепный», а также «красивый» и «благородный, знатный».
Глава пика Аньдин. Предатель своей школы, давно вступивший в сговор с демонами, благодаря которым достиг высокого положения. Подстроил появление опасных монстров на состязании собрания Союза бессмертных.
В раннем детстве в его тело переселился дух автора романа, Сян Тянь Да Фэйцзи. Признав в нём земляка, попаданец Шэнь Юань заручился его помощью.
«Чёрное солнце» 玄阳 (xuányáng) – в пер. с кит. 玄 (xuán) – «тёмный, загадочный, сокровенный», 阳 (yáng) – положительное мужское начало, а также тепло солнечных лучей; чёрный порошок, который порождает долго не затухающее пламя невероятно высокой температуры, который Шан Цинхуа получил от Шэнь Цинцю.
ПИК СЯНЬШУ 仙姝峰 (Xiānshū fēng) – в пер. с кит. «прелестная небожительница», обр. в знач. «неприступная красавица».
Ци Цинци 齐清萋 (Qí Qīngqī) – пер. с кит. её фамилия означает «ровный, аккуратный», имя – «чистота и пышная зелень», что может символизировать одинокую красоту, лёгкую светлую грусть. Сочетание фамилии и имени может описывать идеальный пейзаж, изобильную природу, чистоту и естественность.
Глава пика Сяньшу. Прямолинейная и решительная, в оригинальном романе она недолюбливала Шэнь Цинцю, держась от него в стороне, но неожиданно хорошо поладила с его «обновлённой» версией.
Лю Минъянь 柳溟烟 (Liǔ Míngyān) – пер. с кит. фамилия «Лю» означает «ива», «грациозный и гибкий, как ива», имя – «туман над морской пучиной», символизирует таинственность, непостижимость и вместе с тем переменчивость, непостоянство и недосказанность.
Старшая ученица Ци Цинци, младшая сестра Лю Цингэ.
Меч: Шуйсэ 水色 (Shuǐsè) – в пер. с кит. «цвет воды», нежно-голубой или бирюзовый оттенок, в даосизме символизирует гибкость и мудрость, в поэзии – мимолётность и изменчивость.
В оригинальном романе – будущая жена Ло Бинхэ. Одна из главных героинь «Пути гордого бессмертного демона», разительно отличающаяся от прочих женских персонажей тем, что наделена не только прекрасной внешностью, но также выдающимися талантами.
Под литературным псевдонимом Лю Сюмяньхуа 柳宿眠花 (Liǔ Xiùmiánhuā) (в пер. с кит. – «Лю Спящий Цветок») пишет ставшие популярными в народе произведения, главными героями которых являются Шэнь Цинцю и Ло Бинхэ.
ПИК ЦЯНЬЦАО 千草峰 (Qiāncǎo fēng) – в пер. с кит. «пик тысячи трав». Адепты этого пика специализируются в целительстве.
Му Цинфан 木清芳 (Mù Qīngfāng). В пер. с кит. его фамилия означает «дерево», имя – «чистый аромат» или «чистая добродетель», может означать незапятнанность, гармонию природы и духа, а также служить метафорой благородного человека.
Глава пика Цяньцао. Шиди Шэнь Цинцю. Благодаря непревзойдённому таланту врачевателя спасает жизнь Шэнь Цинцю после его отравления Неисцелимым ядом и изготавливает лекарство, которое помогает подавить его действие. После саморазрушения Шэнь Цинцю в городе Хуаюэ Ло Бинхэ похитил Му Цинфана, чтобы тот вернул к жизни его учителя.
ПИК ВАНЬЦЗЯНЬ 万剑峰 (Wànjiàn fēng) – в пер. с кит. «десять тысяч мечей», «тьма мечей», «лес мечей».
Гора мастеров, изготавливающих мечи. Именно там ученики хребта Цанцюн получают свои мечи.
На пике Ваньцзянь хранится меч Хунцзин 红镜 (Hóngjìng) (в пер. с кит. «Красное зеркало», так также образно называют Солнце), обладающий уникальными свойствами: никто из людей не способен его извлечь, но стоит к нему приблизится нечисти, как он сам вылетает из ножен.
Вэй Цинвэй 魏清巍 (Wèi Qīngwēi) – в пер. с кит. его имя «чистота и непоколебимость (напр., о горе)», фамилия совпадает с названием династии Вэй.
Глава пика Ваньцзянь, шисюн Шан Цинхуа. Отличается своеобразным чувством юмора, держит ручного панголина.
ПИК КУСИН 苦行峰 (Kǔxíng fēng) – в пер. с кит. «самоистязание, подвижничество; вести аскетическую жизнь». Адепты этого пика совершенствуются путём аскезы, поэтому желающих поступить туда учеников немного. Глава пика обладает по-юношески пылким темпераментом и порой излишне любопытен.
ПИК ЦЗУЙСЯНЬ 醉仙峰 (Zuìxiān fēng) – в пер. с кит. «Пик Пьяного бессмертного», название может символизировать освобождение от условностей через опьянение, а также творческий экстаз. На этом пике проходят застолья хребта Цанцюн.
Дворец Хуаньхуа 幻花宫 (Huànhuā gōng) – в пер. с кит. «иллюзорный/призрачный цветок», что может служить метафорой мимолётности и прекрасной иллюзии, мирской суеты, иллюзорности богатства.
Школа совершенствующихся, развивающая разнообразные направления. Имеет самые тесные контакты с миром простых людей и вследствие этого самая богатая. Однако после того, как Ло Бинхэ стал главой дворца, опороченная связью с демонами школа утратила свои прежние позиции в мире совершенствующихся.
Дворец Хуаньхуа расположен в южной части континента, на его границе находится лес Байлу.
Водная тюрьма – узилище совершенствующихся, обвинённых в самых страшных преступлениях, расположено в подземном лабиринте дворца Хуаньхуа.
Дротик линхуа – в оригинале 菱花镖 (línghuābiāo) – в пер. с кит. «остриё/дротик в форме цветка водяного ореха (чилима)». Дротик покрыт обезболивающим составом, попав в тело жертвы, он при активных движениях раскрывается, вонзая шесть тонких лепестков во внутренние органы.
Старый глава Дворца 老宫主 (Lǎo Gōngzhǔ) – глава школы Хуаньхуа, имя этого персонажа в романе не упоминается.
Су Сиянь 苏夕颜 (Sū Xīyán) – в пер. с кит. фамилия Су – перилла, известная также как «китайский базилик», считается растением, отгоняющим злых духов, ассоциируется с жизненной силой; служит символом скромной красоты и стойкости, так как растёт даже на бедной почве. Имя Сиянь означает «цветок, расцветающий в сумерках», так называют луноцвет (ипомею). Символизирует мимолётность и хрупкость жизни, поскольку цветок к утру увядает, а также тайные свидания, несбывшуюся любовь и чувство ностальгии.
Су Сиянь была старшей ученицей старого главы Дворца и готовилась стать его преемницей. Узнав о том, что она по случайности познакомилась с молодым повелителем мира демонов Тяньлан-цзюнем, старый глава Дворца велел ей шпионить за ним, однако при этом между совершенствующейся и демоном зародились искренние чувства. Проведав об этом, старый глава Дворца заточил Су Сиянь в Водной тюрьме, там и выяснилось, что она уже ждёт от Тяньлан-цзюня ребёнка. Старый глава Дворца оговорил Тяньлан-цзюня, в результате чего тот попал в засаду, организованную четырьмя великими школами совершенствующихся, и был сражён Юэ Цинъюанем, который тогда занимал пост старшего ученика хребта Цанцюн. После этого старый глава Дворца вынудил Су Сиянь выпить яд, смертельный для ребёнка демона, поставив это условием её освобождения, однако, выйдя из тюрьмы, Су Сиянь узнала, что учитель обманул её и Тяньлан-цзюнь уже заточён под горой Байлу. Поглотив предназначенный для ребёнка яд, Су Сиянь перед смертью успела положить новорождённого Ло Бинхэ в лохань и пустила её вниз по течению реки Ло. Не ведая об этом, Тяньлан-цзюнь все эти годы считал, что возлюбленная предала его.
МОНАСТЫРЬ ЧЖАОХУА 昭华寺 (Zhāohuá sì) – в пер. с кит. назв. монастыря означает «великолепное цветение», «сияющий расцвет», «лучший нефрит», такое название носил древний духовой инструмент. В самом названии заключено противопоставление вечного света (昭) и мимолётного цветения (华), что говорит о том, что даже самое прекрасное в этом мире – иллюзорно.
Центр буддизма. Как и хребет Цанцюн, расположена в восточной части континента. Адепты этой школы обладают наивысшими навыками в области магических барьеров. Во время собрания Союза бессмертных они поддерживали магический барьер, отделяющий ущелье Цзюэди от остального мира, а также установили магический барьер, замедляющий спуск хребта Майгу во время битвы на реке Ло.
ОБИТЕЛЬ ТЯНЬИ 天一观 (Tiānyīguān) – назв. в пер. с кит. «небесное единство», в даосской традиции означает изначальную целостность бытия, первичное проявление Дао. Центр даосизма.
Расположен в центральной части континента.
Отличается наиболее неформальным отношением к дисциплине, а потому больших ожиданий на её адептов не возлагают.
Три святые матушки 三圣母 (sānshèngmǔ) – прекрасные даосские монахини из обители Тяньи, похожие друг на друга, как три капли воды. Изловленные Ша Хуалин, они должны были послужить человеческими сосудами для демонической энергии Ло Бинхэ, однако этому не суждено было случиться, поскольку в «Пути гордого бессмертного демона» Ло Бинхэ взял их в свой гарем, а в изменённой истории их освободили Шэнь Цинцю и Ян Исюань. Будучи горячими поклонницами творчества Лю Сюмяньхуа (Лю Минъянь), они также стали писать под общим псевдонимом «Три святые матушки».
Цю Цзяньло 秋剪罗 (Qiū Jiǎnluó) – в пер. с кит. фамилия означает «осень» (как в имени Цинцю), имя – «роскошная ажурная ткань», символизирует излишнюю роскошь, искусственную красоту в противоположность естественной. Если поменять местами иероглифы, получится название цветка 剪秋罗 (jiǎnqiūluó) – зорька (лат. Lychnis cognata).
Старший брат Цю Хайтан. В возрасте шестнадцати лет купил Шэнь Цзю, желая отомстить ему за трюк, к которому тот прибег, спасая Юэ Ци. Однако, впечатлённый способностями мальчишки, решил самолично его обучать, попутно подвергая побоям и давлению, а позже вознамерился выдать за него свою младшую сестру, сделав его матрилокальным мужем. В девятнадцать лет после смерти родителей Цю Цзяньло стал главой семьи. Вскоре после этого между ним и Шэнь Цзю возникла ссора, поскольку он запретил ему пойти в ученики к странствующему монаху У Яньцзы, в результате чего Шэнь Цзю убил его и многих слуг, а потом поджёг поместье.
Цю Хайтан 秋海棠 (Qiū Hăitáng) – все три иероглифа имени Цю Хайтан вместе переводятся как «бегония». В народных преданиях этот цветок ассоциируется с растраченными попусту чувствами и разлучёнными возлюбленными. Имя «Хайтан» в пер. с кит. «яблоня замечательная» (Malus spectabilis), символизирует девичье изящество и застенчивую красоту.
После гибели Цю Цзяньло её поместье пришло в упадок, и она пустилась на тщетные поиски убийцы. За это время стала совершенствующейся, достигнув должности главы зала в одной из незначительных школ. Её обвинения на судилище в городе Цзиньлань послужили одной из причин заточения Шэнь Цинцю в Водной тюрьме. В дальнейшем, узнав, что Шэнь Цинцю на самом деле не погиб в городе Хуаюэ, Цю Хайтан вместе со старым главой Дворца Хуаньхуа последовала за ним в Гробницу непревзойдённых мира демонов. Старейшина Мэнмо, решив помочь Шэнь Цинцю, показал ей воспоминания Шэнь Цзю, в которых раскрывалась вся жестокость Цю Цзяньло. Не в силах принять правду, Цю Хайтан убежала в глубины гробницы, и о её дальнейшей судьбе ничего не известно.
У Яньцзы 无厌子 (Wú Yànzi) – если объединить фамилию с первым иероглифом имени, то получится «мастер, не знающий пресыщения».
Странствующий монах, повинный в многочисленных злодеяниях и убийствах. В поисках молодых талантов он установил жертвенный алтарь в городе, где жила семья Цю. Отметив выдающиеся задатки Шэнь Цзю, предложил ему стать его учеником, и тот бежал с ним, предварительно учинив резню в поместье Цю.
СОБРАНИЕ СОЮЗА БЕССМЕРТНЫХ 仙盟大会 (xiān méng dàhuì) – мероприятие, проводящееся раз в четыре (или три) года, своего рода «конкурс молодых талантов» в среде совершенствующихся, в котором участвуют все крупные школы. Проводится в различных местах, формат проведения также меняется. Нарушившие правила лишаются права участия на три собрания. В описанном в первом томе собрании Союза бессмертных участники должны убивать согнанных в изолированном барьером ущелье Цзюэди монстров, но в результате вмешательства демонов собрание закончилось трагедией.
ГОРОД ШУАНХУ 双湖 (Shuānghú) – название города пер. с кит. «два озера». Место стартового задания Шэнь Цинцю – усмирения демона-Кожедела, снимающего кожу с молодых красивых женщин.
Старый господин Чэнь 陈老爷 (Chén lǎoyé) – богатый землевладелец города Шуанху, организовавший обращение за помощью к совершенствующимся с хребта Цанцюн. Демон Кожедел убил его наложниц Сян-эр 香儿 (Xiāngr) (в пер. с кит. «ароматная») и Де-эр 蝶儿 (Diér) (в пер. с кит. «бабочка, мотылёк»), по очереди принимая их облик, после чего его уничтожил Шэнь Цинцю.
ЛЕС БАЙЛУ 白露林 (Báilù lín) – в пер. с кит. «лес Белых рос» (по названию 15-го сезона китайского сельскохозяйственного календаря, знаменующему середину осени). Располагается на границах владений дворца Хуаньхуа.
ОЗЕРО ЛУШУЙ 露水 (Lùshuĭ) – в пер. с кит. «росные воды», расположено в глубинах пещеры в лесу Байлу. На острове посреди этого озера, освещаемом лучами луны и солнца, проникающими из расщелины в своде пещеры, произрастал уникальный гриб солнечной и лунной росы (или же «гриб бессмертия»). Шэнь Цинцю использовал этот гриб, чтобы вырастить новое вместилище для своей души.
ГОРА БАЙЛУ 白露山 (Báilù shān) – под этой горой был заточён отец Ло Бинхэ, Тяньлан-цзюнь, после того как объединённые силы совершенствующихся мира людей одержали над ним победу.
ГОРОД ЦЗИНЬЛАНЬ 金兰城 (Jīnlán chéng) – название города переводится как «золотая орхидея», образно в значении «названные братья, побратимы».
Процветающий торговый город, расположенный на Центральной равнине в месте слияния рек Ло (давшей фамилию Ло Бинхэ) и Хэн. Имеет тесные связи с находящимся поблизости монастырём Чжаохуа. В этом городе случилась вызванная демонами-сеятелями эпидемия.
ГОРОД ХУАЮЭ 花月城 (Huāyuè chéng) – в пер. с кит. «цветы и луна», обр. в знач. «единство противоположностей, единение инь и ян», также символизирует контраст временного и вечного.
В этот город для воплощения своего плана бежал Шэнь Цинцю. Самое высокое здание города стало одной из ключевых точек в треугольнике магических массивов, призванных перенести душу Шэнь Цинцю в новое тело из гриба солнечной и лунной росы.
Радушный красный павильон 暖红阁 (Nuǎnhóng gé) – бордель, в котором любил коротать время Шэнь Цзю, проводя там ночи; именно здесь случилась его стычка сперва с Цзи Цзюэ, а затем с Лю Цингэ. По стечению обстоятельств именно туда отправился попаданец Шэнь Цинцю вместе с Чжучжи-ланом и впервые познакомился с «Сожалениями горы Чунь» в исполнении певички – давней знакомой Шэнь Цзю; работницы этого борделя помогли ему бежать, одурманив Чжучжи-лана парами вина из реальгара.
Бесконечная бездна 无间深渊 (wújiàn shēnyuān) – пограничное пространство между мирами людей и демонов, куда Шэнь Цинцю сбросил Ло Бинхэ. Проведя там три года вместо положенных пяти, Ло Бинхэ вернулся в мир людей.
Любопытно, что слово «Бездна» 深渊 (shēnyuān) здесь является омофоном имени Шэнь Юаня 沈垣 (Shěn Yuán).
Гробница непревзойдённых 圣陵 (Shèng líng) – священная территория мира демонов, место упокоения демонических владык прошлого. Туда может беспрепятственно войти лишь верховный владыка мира демонов. Окружена мощным барьером. Покой гробницы охраняют множество ловушек и опасных монстров.
Цинсы 情丝 (qíngsī) – в пер. с кит. «узы чувства», обр. в знач. «узы любви», «крепкая привязанность». Демоническое растение, воздушные белые семена которого разлетаются и, попадая наделённое духовной или демонической энергией, укореняются в его теле, прорастая в сосуды и нервы, а потом разрывает кожу и прорастает наружу зелёными побегами. При этом чем активнее хозяин пользуется духовной или демонической энергией, тем быстрее происходит прорастание семян. Избавиться от этого растения можно лишь путём планомерного прижигания побегов.
ХРЕБЕТ МАЙГУ 埋骨 (Máigǔ) – в пер. с кит. «быть погребённым, скончаться, предать земле», хребет в мире демонов, усыпанный костями. Соединив его с рекой Ло в мире людей, Тяньлан-цзюнь пытался осуществить слияние двух миров, подобно Ло Бинхэ в оригинальном романе.
Небесный демон 天魔 (tiānmó) – букв. «демон небес», будд. владыка шестого неба чувственного мира, злейший враг Будды Дэва Мара.
В концепции мира Системы «небесные демоны» отличаются от прочих тем, что являются потомками падших небожителей, а потому их кровь отличается особыми свойствами.
Непревзойдённая демоница – в оригинале 魔族圣女 (mózú shèngnǚ), где 圣 (shèn) означает «гениальный, совершенный, святой, талантливый, непревзойдённый, чудодейственный, монарший, величайший».
Печать – 纹章 (wén zhāng) – в пер. с кит. «герб», или 天魔罪印 (tiānmó zuì yìn) – в пер. с кит. «печать кары небесного демона»; символ грехопадения небесных демонов, проявляющийся у них на лбу.
Кожедел 剥皮魔 (Bāopí mó) – в пер. с кит. «живодёр, обдирала»; демон, бесчинствовавший в городе Шуанху, снимающий кожу с молодых и красивых женщин. Его уничтожение стало стартовым заданием, которое Система дала Шэнь Цинцю для снятия ограничений ООС. Скрывался под личиной молодой красивой наложницы Де-эр.
Ша Хуалин 纱华铃 (Shā Huálíng) – в пер. с кит. имя означает «пёстрая кисея и колокольчики».
Получив звание Непревзойдённой демоницы, Ша Хуалин вознамерилась для поднятия авторитета напасть на пик Цюндин хребта Цанцюн, чтобы забрать табличку с названием школы в качестве трофея. Потерпев неудачу из-за Ло Бинхэ, победившего в решающем поединке, демоница решила отомстить приглянувшемуся ей юноше, воспользовавшись древним артефактом, который затянул Ло Бинхэ в Царство снов Мэнмо, в оригинальном сюжете – вместе с Нин Инъин, а в изменённом – с Шэнь Цинцю.
Обладает большим количеством магических артефактов – даже красная газовая вуаль, в которую она одета, используется ей как оружие.
Тяньлан-цзюнь 天琅君 (Tiānláng-jūn) – в пер. с кит. имя – «небесный белый (драгоценный) нефрит» или «небесный чистый звон», символизирует абсолютную чистоту, недостижимую в земном мире; в конфуцианстве – образ идеального правителя, непорочного и мудрого.
Небесный демон, бывший повелитель демонов, отец Ло Бинхэ, был заточён под горой Байлу.
Чжучжи-лан 竹枝郎 (Zhúzhī-láng) – в пер. с кит. имя «Чжучжи» означает «стебель бамбука», символизирует гибкую стойкость, скромное изящество и жизненную силу.
Сын младшей сестры Тяньлан-цзюня и демона из змеиного рода южных земель мира демонов, генерал и самый преданный сторонник Тяньлан-цзюня. Желает во что бы то ни стало отблагодарить Шэнь Цинцю за то, что тот защитил его от Гунъи Сяо в пещере Лушуй и подарил ему росток гриба солнечной и лунной росы, но делает это весьма своеобразным способом.
Мобэй-цзюнь 漠北君 (Mòběi-jūn) – в пер. с кит. «пустынный Север», «пустыня Гоби», в китайской космологии кочевой Север противостоит земледельческому цивилизованному югу; имя символизирует стоящего на страже одинокого воина, а также жизненные испытания.
Мобэй-цзюнь принадлежит ко второму поколению знатного демонического рода, является наследником северных земель мира демонов и правой рукой Ло Бинхэ.
Линьгуан-цзюнь 凛光君 (Lǐnguāng-jūn) – в пер. с кит. его имя означает «сияние жестокого холода» или же «повергающее в трепет сияние».
Младший дядя Мобэй-цзюня по отцу, но это не помешало Мобэю-старшему отобрать у него жену. Затаив обиду, Линьгуан-цзюнь, подгадав удачный момент, отправил души в нём не чаявшего племянника в мир людей на растерзание совершенствующимся. Коварный, злопамятный и властолюбивый демон, мечтающий заполучить главенство над родом.
Мэнмо 梦魔 (Mèngmó) – в пер. с кит. букв. «демон снов», «кошмар», демон, мучающий людей во снах.
Лишённый тела в результате небесной кары, вынужден паразитировать на «сосудах», в качестве которых может служить как магический артефакт, так и разум «носителя». Непревзойдённый мастер, создающий невероятно правдоподобные сны, способные пробудить худшие кошмары; чтобы разрушить барьер Царства снов Мэнмо, необходимо взглянуть своим страхам в лицо и побороть их. Как и в «Пути гордого бессмертного демона», стал наставником Ло Бинхэ на пути демонического совершенствования.
Госпожа Мэйинь 魅音 (Mèiyīn) – в пер. с кит. «околдовывающий голос», «чарующий звук», имя восходит к преданиям об оборотнях, которые заманивали жертв чарующими голосами; символизирует опасность чувственных наслаждений.
Демоница-обольстительница, в оригинальном романе – эпизодическая любовница Ло Бинхэ, так и не вошедшая в его гарем. В изменённом сюжете Шэнь Цинцю и Лю Цингэ столкнулись с ней в те годы, когда Ло Бинхэ находился в Бесконечной бездне: Шэнь Цинцю отправился к ней, чтобы вызволить захваченного оборотнями-обольстительницами в облике прекрасных дев молодого господина Хуана и других мужчин. Впоследствии Шэнь Цинцю и Ло Бинхэ вновь повстречали её в городе Шуанху после того, как учитель и ученик отправились в путешествие по памятным местам.
Каждое поколение совершенствующихся школы Цанцюн по достижении определённого ранга получает новое имя, первый иероглиф которого служит «именем поколения». У нынешнего поколения глав пиков это «цин» 清 (qīng) – «чистота». Это слово является омофоном цвета «цин» 青 (qīng) – любимого цвета Шэнь Цинцю.
В китайском языке обращения, как правило, следуют за именем (к примеру, Бин-гэ, Мэнмо-дада).
Шисюн – 师兄 (-shīxiōng) – «брат-наставник», или старший брат по учению, старший соученик.
Дашисюн 大师兄 (dàshīxiōng) – «самый старший брат по школе» или же «старший ученик».
Шиди – 师弟 (-shīdì) – «братец-наставник», или младший брат по учению, младший соученик.
Шицзе – 师姐 (-shījiě) – «сестрица-наставница», или старшая сестра по учению, старшая соученица.
Шимэй – 师妹 (-shīmèi) – «сестрица-наставница», или младшая сестра по учению, младшая соученица.
Сяо шимэй 小师妹 (xiǎo shīmèi) – самая младшая из учениц, или младшая дочь учителя. Часто исполняет роль нежного капризного существа, привыкшего к всеобщей любви.
Следует иметь в виду, что принцип старший/младший зависит не от возраста: у учеников старшинство определяется временем поступления в школу – таким образом, к примеру, Нин Инъин может быть младше Ло Бинхэ, хотя является его шицзе.
Шибо – 师伯 (-shībó) – «дядюшка-наставник» или «тётушка-наставница» (другой вариант – 师姑 (shīgū)), вежливое обращение к старшему брату или сестре по школе своего учителя.
Шишу – 师叔 (-shīshū) – «дядюшка-наставник» или «тётушка-наставница» (другой вариант – 师姨 (shīyí)), вежливое обращение к младшему брату или сестре по школе своего учителя.
Шичжи – 师侄 (-shīzhí) – букв. «племянник/племянница по наставнику», то есть ученик/ученица брата или сестры по школе совершенствующихся.
Бессмертный наставник 仙师 (-xiānshī) – почётное звание даосов, титул бессмертных.
Великий мастер (или великий учитель) 大师 (dàshī) – вежливое обращение к буддийскому монаху, также «гуру, профессионал, корифей, мастер своего дела».
Ученики внешнего круга 外门弟子 (wài mén dìzǐ) – ученики, которым преподаются только общеизвестные техники, обычно они, помимо обучения, должны оказывать помощь по хозяйству.
Ученики внутреннего круга 内门弟子 (nèi mén dìzǐ) – ученики, пользующиеся определёнными привилегиями: они допущены к изучению тайных техник школы, могут преподавать младшим ученикам.
Старший ученик 首席弟子 (shǒuxí dìzǐ) – в букв. пер. с кит. «ученик за парадным столом» или «председательствующий ученик», как правило – наиболее отличившийся ученик, избирается за заслуги, способствующие престижу школы. Руководит тренировками других учеников, ухаживает за учителем (например, готовит чай, сопровождает в поездках), выступает в качестве хранителя тайных книг и свитков. Обычно у мастера один-два старших ученика за всю жизнь.
Личный ученик 座下弟子 (zuò xià dìzǐ) – в букв. пер. с кит. «сидящий у ног ученик»; наиболее приближённый к учителю ученик, которого с учителем связывают почти семейные отношения. Учитель проводит с ним индивидуальные занятия, лично обучает его тайным техникам, в то время как остальные ученики учатся в группе, выступает в качестве личного помощника учителя. Может получить статус преемника, но в большей степени является духовным наследником учителя, в случае его смерти получает последнее наставление и устраивает похороны по сыновним ритуалам. Зачастую обретение этого статуса сопровождается особым ритуалом.
Лично обученный ученик 亲传弟子 (qīnchuán dìzǐ) – наиболее талантливый ученик, учитель лично передаёт ему знания, которые неспособны усвоить другие ученики. У учителя может быть 2–3 лично обученных ученика.
Преемник 嫡传弟子 (díchuán dìzǐ) – официальный наследник учителя по кровной линии (сын или дочь) или же избранный им из числа лично обученных учеников.
У наставников хребта Цанцюн принцип старшинства определяется пиком: между двенадцатью пиками существует строгая иерархия.
В романе «порядковый номер» указан не для всех пиков, доподлинно известно, что:
1-й пик – Цюндин
2-й пик – Цинцзин
3-й пик – Ваньцзянь
4-й пик – Аньдин
5-й или 6-й пик – Сяньшу
7-й пик – Байчжань
8, 9, 10, 11 или 12 пик – Цяньцао
Пики Кусин и Цзуйсянь могут быть 5, 6, 8, 9, 10, 11 или 12.
А— 阿— (Ā-) – префикс придаёт имени ласкательную форму, часто используется по отношению к детям, девушкам и слугам.
– Эр 儿 (-r) – уменьшительно-ласкательный суффикс, часто добавляемый к именам детей и девушек.
– Гэ 哥 (-gē) – уважительное обращение к старшему лицу мужского пола своего поколения.
– Дада大大 (-dàda) – неформальное вежливое обращение, «отец», «дядюшка».
– Цзюнь 君 (-jūn) – почтительное «государь, правитель, владетельный князь».
– Лан 郎 (-láng) – «молодой человек» или «сударь, господин», уважительное, но простое обращение.
Ваше Величество 大王 (dàwáng) – обращение к царю или князю, также «великий государь».
Ваша милость 阁下 (géxià) – уважительное обращение к высокопоставленному лицу (например, чиновнику или учёному), безотносительно пола.
Молодой господин 公子 (gōngzǐ) – уважительное обращение к сыну знатного господина, также «сын дворянина (чиновника)» или «сын общества».
Милостивый господин / милостивая госпожа 施主 (shīzhǔ) – буддийское «податель милостыни, прихожанин, мирянин».
Ваша покорная служанка 奴家 (nújiā) – так в старину женщины именовали себя, можно перевести с китайского как «раба дома/семьи».
«Путь гордого бессмертного демона» 《狂傲仙魔途》 (Kuáng ào xiān mó tú) – роман в жанре гарема в сеттинге сянься, предназначенный для мужской аудитории и насыщенный соответствующим фансервисом. Периодически напоминает мистический слэшер.
Система 系统 (xìtǒng) – привязанное к «Пути гордого бессмертного демона» программное обеспечение, которое даёт герою задания, стимулирует баллами или, напротив, штрафует (вплоть до угрозы смерти в случае обнуления). Периодически обновляется.
Баллы притворства B格 (B gē) – выражение пошло от иностранного слова big, став популярным интернет-мемом, как омофон слова 逼格 (bīgé) – «уровень мастерства в притворстве, лицедействе, пиздеже»
Баллы крутости 爽度 (shuǎng dù), где 爽 (shuǎng) – «весёлый, радостный, энергичный», а также «крутой».
Баллы положительного образа 形象正面值 (xíngxiàng zhèngmiàn zhí) – баллы, которые начисляются Ло Бинхэ, когда он улучшает свой имидж в глазах окружающих людей.
Периодически Система вводит новые шкалы баллов, как например:
Уровень симпатии Нин Инъин 宁婴婴好感度 (Níng Yīngyīng hǎo gǎndù)
Степень сложности персонажа Шэнь Цинцю 沈清秋角色复杂度 (Shěn Qīngqiū juésè fùzá dù)
Баллы философской глубины образа 形象哲学深度 (xíngxiàng zhéxué shēndù)
Баллы нагнетания напряжения 人物悬疑度 (rénwù xuányí dù)
Баллы разбитого сердца Ло Бинхэ 洛冰河心碎度 (Luò Bīnghé xīn suì dù)
Чит-код 金手指 (jīnshǒuzhǐ) – в букв. пер. с кит. «золотой палец». «Код для обмана», дающий главному герою несправедливое преимущество по сравнению с остальными, нарушение законов природы и логики в пользу главного героя.
Золотое тело 金身 (jīnshēn) – это выражение означает как позолоченную статуэтку Будды, так и статую в общем, этим словосочетанием описывается неуязвимость главного героя.
Роман в жанре гарема – в оригинале YY种马, где под YY подразумеваются мужчины с двумя Y-хромосомами (YY-синдромом, у которого три половые хромосомы – ХYY), которые считаются более мужественными и агрессивными (что на самом деле не соответствует научным данным, хотя такие мужчины действительно быстрее растут и отличаются повышенной импульсивностью).
种马 (zhǒngmǎ) – в пер. с кит. «племенной жеребец», обр. в знач. «наделённый невероятной силы мужским обаянием мужчина, по которому все женщины сходят с ума» или «необычайно сексуально активный мужчина».
Сянься 仙侠 (xiānxiá) – в пер. с кит. «бессмертный герой», где – ся – 侠 (-xiá) – «герой, рыцарь, благородный человек». Романы в этом жанре были популярны уже в эпохи Тан и Цин, во времена КНР испытали новый всплеск популярности. Его герои обычно являются совершенствующимися, обладающими сверхъестественными способностями. Нередко сюжет сводится к стремлению героя (как правило, выходца из низов) к обретению силы и, в конечном итоге, достижению бессмертия, но более сильный акцент делается на путешествиях и подвигах героя, борьбе за справедливость. Жанр подвержен большому влиянию даосизма, основываясь на его понятиях и терминологии.
Сючжэнь – в оригинале 修真 (xiūzhēn) – «совершенствование истины», роман о совершенствующихся, акцент в котором сделан на пути к бессмертию и даосской алхимии, в нём чётко расписаны стадии совершенствования.
Уся 武侠 (wǔxiá) – приключенческий жанр китайского фэнтези, берущий начало в эпохи Мин и Цин, в котором делается упор на демонстрацию национальных единоборств. Термин «уся» образован путём сращения слов ушу 武术 (wǔshù) (боевое искусство) и ся 侠 (xiá) – «герой, рыцарь, благородный человек». Жанр уся моложе, чем сянься, и подвержен более сильному влиянию не даосизма, а боевых искусств. Его герои часто – благородные одиночки: мастера боевых искусств, монахи, выходцы из мира цзянху – борющиеся со злом согласно собственному кодексу чести.
Мир Цзянху 江湖 (jiānghú) – в букв. пер. с кит. «реки и озера», означает мир свободных людей, от шарлатанов и шулеров (к примеру, гадателей и алхимиков), до мастеров боевых искусств, часто – головорезов и грабителей, но они нередко могут быть и благородными героями.
Чуаньюэ 穿越 (chuānyuè) – романы о перемещениях во времени (например, современного человека в Древний Китай или, напротив, исторической личности в современную эпоху) или между мирами (например, в мир с магией). В последнем случае часто пародирует клише жанра сянься. Зачастую герой романа успешно использует знание истории и технологий, или же сюжета книги, в которую попал. Обычно при перемещении происходит смена тела, частый элемент – игровая система с заданиями.
Сюаньхуань 玄幻 (xuánhuàn) – сетевая литература в жанре восточного эпического фэнтези, не ограниченного никакими рамками, может сочетать самые разные элементы и сюжетные тропы, к примеру, магические артефакты и технологии будущего. Герои – нередко попаданцы из нашего мира. Часто герой из низов добирается до самых высот, обычны элементы гарема.
Сайт Чжундянь 终点 (Zhōngdiăn) – название вымышленного литературного сайта, на котором был опубликован «Путь гордого бессмертного демона», переводится как «конечная точка» или «конец пути», предположительно отсылка на литературный сайт Цидянь 起点 (Qǐdiǎn), название которого переводится как «отправная точка» или «начало пути», который стал первой крупной платформой с инновационной системой монетизации сетевой литературы. На нём публиковались, к примеру, такие произведения, как «Свеча в гробнице», «Список Ланъя» и «Континент Доуло».
Идиомы – в оригинале 成语 (chéngyǔ) – чэнъюй; устойчивое выражение, фразеологизм, как правило, состоящий из четырёх иероглифов.
Бессмертные совершенствующиеся – в оригинале 修仙 (xiūxiān), где 修 (xiū) – совершенствование, 仙 (xiān) – «бессмертный небожитель», даос. «стремиться стать небожителем, искать бессмертия» – для этого существуют различные пути: как приготовление пилюли бессмертия алхимическим методом, так и совершенствование духа и тела, поглощение и преобразование энергии собственного тела и внешней среды, в результате чего в теле формируется «завязь киновари» 结丹 (jiē dān), или 金丹 (jīndān) – цзиньдань – «золото и киноварь», обр. «золотая пилюля», «снадобье бессмертия», «золотой эликсир», «золотое ядро».
Ци 气 (qì) – многозначное понятие, обозначает как «воздух, газообразное вещество, климат», так и «душевные силы, темперамент, энергия человека». В даосизме – животворная энергия, которая течёт в организме человека по духовным меридианам (сосудам) 灵脉 (líng mài), не менее важным для жизнедеятельности, чем кровеносные сосуды. Отличие воздействия энергии ци от физической силы в том, что она движется изнутри наружу, охватывая всё тело целиком. В «Системе» различают понятия духовной 灵气 (língqì) и демонической 魔气 (móqì) энергии, которые представляют собой нечто сходное по природе, но, некоторым образом, с противоположным знаком.
Духовная энергия灵气 (língqì) – «божественный дух», «духовное (идеальное) начало», а также «ум, интеллект, душевная сила; в даосизме – «одухотворённая ци», используется в «исцелении путём наложения рук».
Дуализм энергии инь и ян является основополагающим для учения даосизма, с их балансом связываются все явления не только в жизни человека, но и природные явления (смена сезонов).
Начало инь считается женским, тёмным, демоническим, связывается с луной, ему приписываются такие свойства, как холод и влажность, в триграммах представлено разомкнутой линией. Начало ян считается мужским, связывается с солнцем, ему приписываются такие качества, как тепло и сухость, в триграммах представлено сплошной линией. При этом важно помнить, что, независимо от половой принадлежности, каждый человек обладает энергией обоих типов. В «Системе» духовная и демоническая энергии не имеют прямого соответствия с энергиями инь и ян.
Даньтянь 丹田 (dāntián) – в пер. с кит. «поле киновари», также «поле эликсира», считается сосредоточения жизненных сил. Выделяют три основных даньтяня: верхний (между бровей или в центре лба), средний (в области сердца) и нижний (на 3–5 см. ниже пупка), последний считается источником силы и устойчивости, например, в ударах и стойках.
В нижнем даньтяне, как в тигле, путём совершенствования образуется «золото и киноварь», или «золотая пилюля», средний задействуется для очищения ци, а в верхнем «золото и киноварь» восходит к духовному пробуждению.
В даосизме искусство внутренней алхимии подразделяют на:
– переплавку жизненной эссенции цзин 精 (jīng) в энергию ци 气 (qì);
– переплавку энергии ци в божественный дух шэнь 神 (shén);
– переплавку божественного духа и возвращение его в пустоту сюй 虚 (xū);
– освоение пустоты и единение с путём-дао 道 (dào).
В разных произведениях жанра сянься в совершенствовании выделяют разные этапы, наиболее общими являются четыре первых (в частности, именно они упоминаются в «Системе»):
1) Накопление ци 聚气 (jùqì), переплавка или очищение (закалка) ци 练气 (liànqì) в нижнем даньтяне.
2) Заложение основ 筑基 (zhùjī) – ранняя стадия совершенствования, так сказать, «подготовка почвы». В романах сянься и сюаньхуань рассматривается как первая ключевая стадия процесса совершенствования, лишь после неё можно считать, что кто-то вступил на путь бессмертного совершенствующегося. В даосской практике также носит название «заложение основ в сто дней».
3) Формирование «золота и киновари» (цзиньдань, золотая пилюля, снадобье бессмертия, золотой эликсир, золотое ядро) 金丹 (jīndān), или завязи дань (пилюли, или киновари) 结丹 （jiédān）из даньтяня.
Даосское самосовершенствование уподобляет человека котлу, внутри которого варится цзиньдань – золотой эликсир, или снадобье бессмертия.
4) Формирование изначального младенца 元婴 (yuányīng) – юаньин – стадия алхимического духовного совершенствования, на которой из завязи жизни в процессе совершенствования изначального духа 元神 (yuánshén) – юаньшэнь – появляется инъэр 婴儿 (yīng’ér) – «младенец», чистое духовное сознание, свободное от телесных ограничений, таким образом, рождается бессмертное духовное тело совершенствующегося, способное покидать физическое тело.
Духовные меридианы 灵脉 (líng mài) – понятие из даосизма, внутренние каналы (жилы), по которым курсирует жизненная энергия (ци) и дух (шэнь), они соединяют даньтяни и другие точки. Само понятие таких каналов почерпнуто из традиционной китайской медицины. Меридианы можно «пробудить» с помощью специальных техник. Разные меридианы имеют различный эффект на здоровье человека, также считается, что с их помощью можно обрести сверхъестественные способности, достигнув слияния с космическими меридианами. При ошибках в практиках возможны разрывы меридианов, приводящие к безумию (см. искажение ци).
Также проходящие в толще земли «драконьи жилы» (каменные или минеральные), аккумулирующие большое количество энергии, которые используются в техниках геомантии (фэншуй). Обладают способностью притягивать и накапливать в себе духовную энергию.
Вервие бессмертных 仙索 (xiān suŏ) – тонкие верёвки, при связывании которыми останавливается течение духовной энергии (ци) в теле совершенствующегося.
Искажение ци – в оригинале 走火入魔 (zǒuhuǒ rùmó) – в пер. с кит. «помешаться на чём-то, увлекаться до безумия, одержимый чем-либо», а также «утратить связь с реальностью», т. е. «сумасшествие». Является следствием перегрузки организма слишком интенсивными духовными практиками, в результате чего в духовных меридианах происходят неконтролируемые выбросы энергии, которые не выдерживает ни тело, ни сознание, получая серьёзный урон, вплоть до гибели (в «Пути гордого бессмертного демона» в результате него погиб Лю Цингэ).
Ли 里 (lǐ) – в древности – 300–360 шагов, или около 0,4 км., в современном Китае – 500 м.
Чжан 丈 (zhàng) – около 3,33 метра.
Чи 尺 (chǐ) – 1/10часть чана, равная около 33,3 см.
Цунь 寸 (cùn) – 1/10часть чи, около 3,33 метра.
Меры веса:
Лян 两 (liǎng) (таэль) – мера веса, в современном Китае равная 50г, в Древнем Китае – денежная единица (лян серебра).
Цзинь 斤 (jīn) – мера веса, в современном Китае равная 500г, в истории варьировался от 220г (династия Хань) до 600г (династия Тан, современные Гонконг и Тайвань).
Цзюнь 钧 (jūn) – мера веса, равная 30 цзиням, в современных мерах веса около 15 кг.
Шэн 升 (shēng) – мера объёма для жидких и сыпучих тел, равная 1,04 литра.
Доу 斗 (dǒu) мера сыпучих и жидких тел, равная 10 шэн (около 10,35 литра).
Большой час 时辰 (shíchen) – современные два часа. На двенадцать «больших часов» 时辰 (shíchen) делились сутки, при этом каждый из них носил имя одного китайских астрологических знаков, начиная с Крысы (её время длилось с 11 вечера до 1 часа ночи).
Последовательность больших часов в сутках:
час крысы 子 (zǐ) – с 23:00 до 1:00;
час быка 丑 (chǒu) – с 1:00 до 3:00;
час тигра 寅 (yín) – с 3:00 до 5:00;
час кролика 卯 (mǎo) – с 5:00 до 7:00;
час дракона 辰 (chén) – с 7:00 до 9:00;
час змеи 巳 (sì) – с 9:00 до 11:00;
час лошади 午 (wǔ) – с 11:00 до 13:00;
час козы 未 (wèi) – с 13:00 до 15:00;
час обезьяны 申 (shēn) – с 15:00 до 17:00;
час петуха 酉 (yǒu) – с 17:00 до 19:00;
час собаки 戌 (xū) – с 19:00 до 21:00;
час свиньи 亥 (hài) – с 21:00 до 23:00.
Ночные стражи состояли из пяти больших часов (с 7 вечера до 5 утра).
Палочка благовоний – в оригинале 柱香 (zhù xiāng) – обычно палочка благовоний горит около 30 минут (длительность стандартной медитации буддийского монаха), но в зависимости от условий может гореть и 15 минут, и до часа в случае медленно горящих благовоний.
Чашка чая 盏茶 (zhǎnchá) – время, за которое можно выпить чашку чая, включая его подготовку, медленное смакование первого глотка и допивание чашки (или время, за которое чашка чая остывает). В основном состоит из ожидания, пока чай остынет до подходящей температуры (летом – около 15 минут, зимой – менее 10 минут).
Четверть часа 刻 (kè) (вернее, 14 минут 24 секунды, 1/100 суток), часто употребляется также в значении «мгновение, момент».
В Древнем Китае параллельно действовали два календаря: лунный (12 месяцев, начинающихся с новолуния) и солнечный сельскохозяйственный календарь (24 месяца, по 6 месяцев на сезон, начинался c 4–5 февраля; каждый месяц делится на три «пятидневки», которых, таким образом, 72 в году). Большинство традиционных праздников в Китае проводится по лунному календарю, однако есть и приуроченные к солнечному календарю (Цинмин, Ханьши, Хуачжао).
Независимо от принадлежности к той или иной религии (или философскому течению), образ мышления китайцев подвержен влиянию всех трёх основных религиозно-философских направлений: конфуцианства, даосизма и буддизма.
«Система “Спаси-Себя-Сам” для главного злодея» как роман в жанре сянься основывается на понятиях, взятых из даосизма (духовная энергия, совершенствование, достижение бессмертия и т. д.). Учение даосизма является для Китая более традиционным, пришедшее из Индии на рубеже нашей эры учение буддизма традиционно воспринималось как нечто инородное, хотя периодически буддизм поддерживался правящими кругами, обретая большое влияние.
В основе буддизма лежит представление о чувственном мире как обители страданий (сансара), в колесе перерождений которого заперты все живые существа. Спасение в небытие (нирвана) возможно путём усмирения страстных желаний, преодоления невежества (ложного представления о природе реальности), взращивание добродетелей. С перерождениями связано понятие кармы – влияние деяний в прошлых жизнях на будущие.
Тематически с буддизмом тесно связан роман «Путешествие на Запад», множество отсылок к которому встречается, в том числе, и в «Системе». Центрами распространения буддизма являются монастыри, в частности, монастырь Чжаохуа в романе.
С зарождения в Китае учения конфуцианства оно неизменно оказывало ключевое влияние на формирование социального сознания китайцев, постулируя отношения между разными поколениями семьи (с этим связано понятие сяо 孝 (xiào) – сыновней почтительности), учениками и наставниками, мужчинами и женщинами, властными структурами разного уровня и народом: «Юношам и девушкам не следует касаться друг друга».
В Китае существуют разные типы поклонов, выражающих разную степень почтения к собеседнику.
Малый поклон – поклон, при котором ладонь левой руки обнимает кулак правой, поднятый на уровень груди, – 抱拳 (bàoquán) или левая ладонь ложится на тыльную сторону правой руки – 作揖 (zuòyī). Для выражения почтения руки следует поднять выше, на уровень бровей, поклон ниже. На траурной церемонии порядок меняется: правая ладонь накрывает левую руку.
Земной поклон 磕头 (kētóu) – поклон, при котором человек встаёт на колени (обычно на специальную подушку) и касается лбом земли, свидетельствует о сыновней/дочерней почтительности, полном подчинении или нижайшей просьбе. Тройной земной поклон принято делать во время ритуалов, девять раз – перед императором и алтарём предков.
Также поклон может быть поясным 躬身 (gōngshēn) (более формальный, чем малый поклон) и поклон со склонением одной головы 点头 (diǎntóu).
Цвет цин 青衫 (qīng) – сложный цвет, который может варьироваться от зелёного до голубого, иногда с примесью серого. Считается, что цвет цин символизирует весну, энергию и жизненную силу. В современной культуре цвет цин олицетворяет собой традиционность и историчность. Существует отдельная разновидность кирпичей цин, а также палитра китайского фарфора и тип женского персонажа в Пекинской опере, называемый 青衣 (qīng yī), «костюм цвета цин».
Белый цвет традиционно считается траурным в азиатских культурах. Стихия – металл, сторона света – запад.
Чёрный цвет ассоциируется с классической учёностью, серьёзностью. Стихия – вода, сторона света – север.
Красный считается благоприятным, счастливым, праздничным цветом, отпугивающим злых духов. Связанные с красным идиомы означают, как правило, успех и процветание. Стихия – огонь, сторона света – юг.
Жёлтый – цвет императора (надеть жёлтые одежды – узурпировать власть), цвет Китая, цвет Хуанхэ и мифического Жёлтого императора Хуан-ди; но в то же время в современном Китае жёлтый цвет ассоциируется с материалами порнографического характера. Стихия – земля, ассоциируется с центром.
Фиолетовый цвет – символ благородства, не связанного с правящим сословием. Фиолетовое облако с востока – символ, связанный с божественным началом, восхождением к бессмертию.
Зелёный цвет – может символизировать как чистоту и пользу для здоровья, так и может являться символом неверности (зелёная шляпа). Стихия – дерево, сторона света – восток.