Выдержки из текста «Сосуд амриты» [2], составленного Дзатрулом Нгавангом Тензином Норбу (том 97 и последующие).
Если мы будем практиковать одно лишь сострадание, пренебрегая мудростью, то не сможем достичь состояния будды, поскольку так мы впадаем в крайность сансары. Не сможем мы достичь состояния будды и посредством одной только мудрости, лишённой сострадания, поскольку так мы впадаем в крайность нирваны.
Существует три вида мудрости:
1. Условная мирская мудрость. Эта мудрость связана с одной из четырёх традиционных наук – медициной, логикой, языкознанием и ремёслами.
2. Абсолютная мудрость, лежащая за пределами мирской. Это пятая «внутренняя» наука – философия, основанная на учениях шраваков и пратьекабудд, ведущая к пониманию того факта, что физические совокупности являются нечистыми, связаны со страданием, непостоянны и не обладают независимым существованием.
3. Мудрость реализации. Мудрость этого вида развивается на основе учений махаяны и приводит к распознаванию окончательной природы всех феноменов – того, что она пустотна, не обусловлена и не имеет причины.
Каждый из этих видов мудрости необходимо практиковать поэтапно – посредством слушания, размышления и медитации.
Говоря вкратце, запредельная мудрость – это знание, что феномены не обладают реальным независимым существованием. При достижении нирваны цепляние за идеи существования или несуществования феноменов исчезает. Реализация нирваны происходит в пространстве мудрости-осознавания, а не посредством интеллектуального усилия обычного усложнённого ума.
Для того чтобы на опыте реализовать отсутствие у феноменов независимого существования, нам необходимо выполнять практику медитации. Несмотря на то что в золотой руде присутствует чистое золото, необходимо подвергнуть её обработке и очищению, чтобы это золото получить. И точно так же обстоит дело с феноменами: они изначально чисты и не обусловлены никакими ограничениями, но если мы не осознаем это с помощью практики медитации, нам никогда не освободиться от страданий сансары.
Шантидева сказал:
Те, кому не довелось узнать и осмыслить
Эту великую тайну ума, вершину всей Дхармы,
Как бы ни стремились к радости, к избавлению от страданий, —
Так и будут скитаться, всегда удручённые.
В «Сутре устремления к великому освобождению» сказано:
Тьма, длившаяся тысячи лет,
Мгновенно рассеивается, стоит зажечь светильник.
Пороки, копившиеся тысячу кальп,
Мгновенно очищаются реализацией природы ума.
Тилопа сказал:
Природа ума – это пространство за пределами мыслей и концепций.
Таким образом, все другие практики Дхармы сводятся к практике реализации природы ума. В результате медитации на мудрости и реализации природы ума мы естественным образом станем осуществлять добродетельные деяния, наши тревожащие эмоции ослабнут, а сострадание возрастёт, и в итоге мы достигнем наивысшего просветления.
В другом комментарии «Сосуд амриты», составленном Миньягом Кунсангом Сонамом, сказано:
Шастры поясняют, что мудрость в своей сущности является точным различением, или исследующим знанием, тех феноменов, о которых идёт речь. Здесь можно выделить три её вида:
1. Мудрость осознавания относительной истины. Это мудрость, возникающая в силу изучения пяти традиционных наук.
2. Мудрость осознавания абсолютной истины. Это мудрость постижения отсутствия независимого существования – как посредством абстрактных идей, так и на прямом опыте.
3. Мудрость осознавания того, как приносить пользу живым существам. Это знание того, как безошибочно приносить временную и окончательную пользу живым существам.
Существует также несколько других способов классификации мудрости.