Выдержки из текста «Устная передача всеведущих», составленного Шеченом Гьялцабом Пемой Намгьялом.
Б.1.а. Концентрация, которую практикуют обычные живые существа
Эта техника выполняется следующим образом. Мы находим уединённое место и принимаем надлежащую позу для медитации сидя. Мы принимаем прибежище, зарождаем бодхичитту и пребываем в состоянии покоя, свободном от мыслей и фиксации. Мы пребываем в состоянии самадхи, которое характеризуется тем, что мы, хоть и продолжаем воспринимать феномены, больше не цепляемся за них. Наш ум пребывает в однонаправленной концентрации, которую не нарушают вялость и возбуждение. Это состояние пребывания в покое (шаматха) не может увести нас за пределы состояния самадхи мира без форм, поскольку оно не объединено с проникающим видением (випашьяна), которое позволяет распознать окончательную природу феноменов.
Б.1.б. Ясно различающая концентрация
Эта концентрация подразумевает, что мы проводим аналитическое исследование всех аспектов феноменов и их пустотной природы. Применяя медитацию проникающего видения, мы устраняем все сомнения относительно отсутствия реального независимого существования собственного «я» и внешних феноменов и достигаем кульминации в практике, обретая воззрение, свободное от концептуальных обозначений. Медитируя подобным образом, мы путешествуем по пути, объединяющем пребывание в покое и проникающее видение. Это соотносится с уровнем путей накопления и соединения. Практика этого вида концентрации позволяет нам обрести особое восприятие и способность приносить пользу живым существам.
Б.1.в. Совершенная концентрация татхагат
Если мы будем усердно выполнять практику ясно различающей концентрации в течение долгого времени, то двойственное восприятие «субъект – объект» растворится в абсолютном пространстве и мы ступим на путь видения, достигнув первой бхуми. На этом этапе наша концентрация трансформируется в «совершенную концентрацию татхагат», третий вид концентрации.
С этого момента до вступления на седьмую бхуми будет сохраняться различие между состоянием медитации (которое подразумевает отсутствие усложнённых мыслей) и постмедитативным состоянием (в котором всё ещё сохраняется представление о субъекте и объекте). Начиная с восьмой бхуми, мы всё ещё используем термины медитация и постмедитация, но между этими двумя состояниями больше нет различий, это больше не два разных состояния.
В итоге, достигнув уровня будды, мы непрерывно пребываем в состоянии равностности изначальной мудрости, не выходя из него ни на мгновение.