В пустыне небо почти всегда чистое, поэтому можно запросто наблюдать за движением планет по орбитам. В темные века Высокого Средневековья заниматься методичным изучением звезд могли только те, кто хорошо знал пустыню, – арабы.

С VI по VIII век во все расширяющейся исламской империи наука имела возможность беспрепятственно развиваться. Арабская культура вобрала в себя греко-римское знание, как, например, труды Птолемея, а также персидскую и средне-восточную премудрости. Одним из первых арабских исследователей звезд был Абу Машар, багдадский астролог, который около IX века написал «Большое введение в астрологию». Другой выдающийся ученый, Ибн Абу Ридшал, в XI веке собрал в «Общей астрологии» (Summa astrologica) все знания о звездах, известные на тот момент арабскому миру.

Так же, как мы могли убедиться на примере основания Багдада, другие исламские города тоже строились не без помощи астрологов. Персидский поэт Низами Арузи писал по этому поводу:

«Что касается науки предсказания, то она – одна из производных естествознания, а ее специфика – предположение […] путем сравнения конфигураций планет по отношению друг к другу и путем сравнения градусов и зодиакальных знаков для выявления тех событий, которые благодаря их движению проявятся в состояниях циклов этого мира и царств, стран и городов, в рождениях и переходах, проекциях движения и элективах и в [прочих] вопросах»[108]

Пока в Европе исследование звезд было почти что прекращено, в арабском мире происходила решительная эволюция в изучении мировой и светской астрологии, тщательно изучалось влияние звезд не только на индивидуума, но и на весь мир в целом. Это исследование было направлено в том числе на возрождение изначальной роли астрологии, со временем утерянной. Постепенно арабские школы возвращались к целям, которые продолжала преследовать наука в персидском мире. Неоспоримое тому доказательство – текст «Тайная книга тайн» (Kitab Sirr al-Asrar), распространявшаяся посредством многочисленных переписанных вручную копий. Происхождение этой рукописи покрыто тайной. Хотя трактат приписывают Аристотелю, на самом деле он был написан в Средневековье. Арабский вариант (изначально написанный на греческом или сирийском) в XII веке был переведен на латынь Иоанном Севильским и назван «Тайная тайных»[109] (Secretum Secretorum), после чего получил широкое распространение во всей христианской Европе.

Интересно, что текст изобилует астрологическими наставлениями, советами и указаниями, которые Аристотель якобы давал своему ученику Александру Великому. Среди них точные директивы, как вести себя, чтобы заполучить и удержать неограниченную и просвещенную власть[110], – рекомендации, основанные на положении звезд в транзите и, возможно, на знании натальной карты Александра.

За редким исключением, переводы арабских текстов на латынь и кастильский начали появляться только с XII века. Все началось с «Толедских» (1080) и «Альфонсовых» таблиц (1270), в которых содержались переводы трудов таких выдающихся ученых, как Абу Машар, Аль-Кинди, Сахль ибн Бишр, Али ибн Ридван, Машаллах ибн Асари, и знаменитейшая «Совершеннейшая книга о приговорах звезд» (Libro complido en los judizios de las estrellas) Хали Абенрагеля. Астрологические знания Востока хранились в огромных библиотеках Багдада и Каира, где были собраны более шести тысяч рукописей по математике, астрономии и астрологии, две небесные сферы и несколько водяных часов – все, что могло пригодиться для изучения неба.

В Средневековье многие арабские ученые преподавали в школе не только науки и математику, но и алхимию с астрологией

Выдающийся багдадский астролог Аль-Кинди предположил, что великие соединения Сатурна, Юпитера и Марса отвечают за ход и переломы всемирной истории. Его наблюдения отчасти подтверждали теорию Птолемея о всемирной астрологии, добавляя новые значимые детали.

Первыми европейскими астрологическими трактатами Средневековья, целиком и полностью взятыми из арабских источников, были «Книга о предсказаниях» (Liber iudiciorum) и «Книга о движении планет» (Liber cursum planetarum) Раймонда из Марселя, переведенные и вышедшие в 1141 году. Главные характеристики светил и знаков зодиака рассматривались в текстах с опорой не на птолемеевское видение астрологии, а с более научной точки зрения. Новые трактаты по астрологии начали признавать рациональный характер особенностей планет и зодиака. Раймонд из Марселя через призму астрологии рассматривает некоторые проблемы общества и человека, такие как болезни, брак и войны.