Марсель Гоше (род. 1946) предпринял амбициозную попытку проследить историю современного западного мира в свете политической истории христианства, которое в его глазах предстает «религией конца религии».

С точки зрения Гоше, история Запада представляет собой отдаление от существования общества на религиозных основаниях, которое началось в период ветхозаветных пророчеств иудаизма и обрело свой поворотный пункт в рождении христианства, что в конечном счете привело к появлению политического государства современного типа.

История западной цивилизации представляет собой постепенные наслоения одну на другую различных традиций, религиозных и светских, а государство, как центр цивилизации, становится результатом этих наслоений. Автономия, прогресс, индивидуализм против традиционных ценностей (гетерономии, традиции и холизма) – создают оппозицию, которая оказывается тотальной. Таким образом, человеческая история предстает как великое напряжение и долгое и мучительное пробуждение на пути к истинным ценностям.

Подтверждение этого Гоше видит в существовании индоамериканских племен, отсутствие у которых «государства» вовсе не свидетельствует об их отсталости. В своем анализе философ хочет дать обоснование этому факту, объясняя, что здесь мы имеем дело с выражением «общественного решения», состоящего в нежелании допускать сосредоточения власти в руках одного или нескольких членов сообщества.

Большое значение в философской концепции Гоше имеет сформулированная им теория «выхода из религии». В контексте этой теории религиозность не может мыслиться вне субъективности, а понятие «Я» не может обходиться без понятия универсальности. Данная теория явилась политической и культурной характеристикой времени, но с ее помощью был найден подход к старой философской проблеме генезиса субъективности.

Субъективность автономного индивида выражает себя в процессе «выхода из религии», в ходе которого выявляются психологического особенности индивида – внутреннее противоречие между тем, чем индивид уже является, и тем, кем он хотел бы быть. Внутренний конфликт, который характеризует современного индивида, является структурообразующим для его личности.

Исследование различных периодов становления западного общества позволило Гоше выделить «три возраста» личности, соответствующих этим периодам:

1. Традиционная личность характеризует доиндивидуалистические общества. Ее определяющими свойствами были дисциплинированность, строгое соблюдение социальной иерархии, включенность в незыблемый нормированный общественный порядок. Последнее подразумевало символическое определение, согласно совокупности общепризнанных норм, возрастного, полового и рангового статусов.

2. Буржуазная личность, рождение которой связано с эпохой Нового времени, формировалась во время развития европейского общества – примерно с 1700-х по 1900-е годы. Новоевропейская личность выражала собой определенный компромисс между принадлежностью к сообществу и внутренним ощущением независимости и свободы выбора. Можно утверждать, что в этот исторический период началась индивидуализация коллектива. Этот период Гоше назвал «золотой эпохой сознания и ответственности».

3. Современная личность появляется в конце предыдущей эпохи, и отправным моментом ее рождения можно считать появление теории бессознательного. Открытие бессознательного позволило обратиться к сфере действия символического, которая выводила человека из существования функционирования коллектива в индивидуальное существование.

В коллективе теория и техника права замещали авторитет богов и обычаи, формировалось понятие долга, которое было символом компромисса между индивидуальным и коллективным.

В современной личности происходит фундаментальное изменение – ее отличительной чертой становится автономность, право не разделять общественных привязанностей вплоть до игнорирования того факта, что она вообще существует в обществе. Личность оказывается в конечном счете свободной и мобильной, но при этом неустойчивой и одинокой. Жизнь такого индивида превращается в нарциссическое, а нередко и в депрессивное существование. Такая жизнь включает в себя разрыв между индивидуальным и коллективным, который может доводить человека до отчуждения всего того, что связывало его с общественным и с властью в различных ее проявлениях.