Луи Альтюссер (1918–1990) полагал, что поскольку разум исторически развивается, то его можно познать только путем изучения метода наук, развивающихся в этой истории (такова была, как известно, программа «Курса позитивной философии» Конта). И Альтюссер взялся объяснить, в чем состоит суть метода Маркса (его «логику» или также его «диалектику»), делающая его научным. Для него философия Маркса – это логика «Капитала», но никто так и не объяснил, почему «Капитал» является научным трудом.

Альтюссер решает называть Маркса основателем науки об истории, потому что постулируемый Марксом диалектический материализм является эпистемологией его исторического материализма.

Исторический материализм – наука, которая имеет свой объект изучения: социальные формации, их трансформации, и – как всякий вид практической деятельности – создает специфический для нее продукт.

До Маркса были открыты два научных континента: математика и физика, «первый» открыли греки, второй – Галилей. Маркс открывает в научном знании третий континент – историю.

История – это не «раскрытая книга», предоставляющая непосредственному читательскому восприятию свои заранее заготовленные смыслы и сущности, понимание о которых было основано на «религиозной» вере в тождество логоса и бытия, непосредственного чтения и познающего постижения. На место вневременной сопричастности читаемым смыслам, которая на поверку всегда оборачивается ретроспективно-телеологической подгонкой старого под современное, должна встать, по мысли Альтюссера, новая практика – «симптомное чтение»: «Теория, позволяющая ясно увидеть суть мысли Маркса, отделить науку от идеологии, помыслить их отличие в их историческом отношении, дисконтинуальность эпистемологического разрыва в континуальности исторического процесса, теория, позволяющая отделить слово от понятия, определить, действительно ли за словом скрывается понятие, выявить существование понятия на основе функции слова в теоретическом дискурсе, определить природу понятия на основе его функции в проблематике, а значит, на основе места, занимаемого им в системе “теории”, эта теория, являющаяся единственной, которая позволяет осуществить прочтение текстов Маркса, прочтение одновременно и эпистемологическое, и историческое, – эта теория на деле есть не что иное, как сама марксистская философия»[27]. Симптомное чтение является опосредованным вычитыванием, познавательной реконструкцией того, что непосредственно не самоочевидно.

Материалистическая концепция истории видит движущие силы истории в массах или, точнее, в классовой борьбе, осуществляемой массами. История – это необъятная природно-человеческая система движений, побудительный фактор которых есть классовая борьба. История – это процесс, и процесс без субъекта. Поэтому вопрос о познании того, как человек делает историю, должен быть отброшен, так как он порожден буржуазной идеологией.

Это вовсе не означает, по Альтюссеру, что Маркс теряет из виду реальных людей, напротив, он хочет видеть их такими, какими они по сути своей являются, чтобы иметь возможность освободить их от эксплуатации. Альтюссер полагал, что в своем объяснении исторического процесса и социальной реальности Маркс исходил не из прирожденных свойств человеческой личности (например, «свободы» или «труда»), а из социальной структуры того или иного периода, представленной прежде всего в экономике. Это позволяет утверждать, что в марксистской системе нет места «просто индивиду», так как в ней мы всегда находим человека, исторически и социально детерминированного.

Следовательно, Альтюссер считает проблему роли индивида в истории ложной проблемой, паралогизмом, поэтому следует говорить лишь о формах исторического существования индивидуальности.