Как и все прочие люди, современный либерал раскрывает свою истинную сущность (и безумие тоже) через идеи, которые он ценит или, наоборот, презирает; через взгляды, которые он яростно отстаивает. Но особый интерес представляют ценности, не вызывающие в нем никакого отклика. Так, в его сознании нигде не прописано, что человек – это высшая экономическая, социальная и политическая единица. Он не видит большого смысла в индивидуальной свободе и необходимой для нее структуре закона и порядка. Он не будет защищать основные права собственности и договорной деятельности. Его не интересуют ни подлинная автономия, ни взаимовыручка. Идеи самостоятельности и самоопределения не играют для него никакой роли, так же как и мужество, выдержка, стойкость. Он не понимает ни добровольного сотрудничества, ни нравственной чистоты, ни важнейшего значения морали в отношениях между людьми. Либеральная повестка не ставит своей целью разобраться в том, что такое человеческая личность, в чем ее ценность и какие условия определяют ее развитие, какие социальные институты должны этому способствовать. Либеральная повестка не понимает и не признает суверенитет личности и не налагает строгих ограничений на принудительные меры со стороны государства. Она не восхваляет подлинный альтруизм и милосердие тех, кто частным порядком занимается благотворительностью. И разумеется, не усваивает исторических уроков, связанных с последствиями коммунистических воззрений.

Либеральное сознание настроено на то, чтобы мир казался ему преисполненным жалостью людей к самим себе; вселенной, где царят безысходность, нужда, горе, бедность, подозрительность, недоверие, гнев, эксплуатация, несправедливость, ущемление прав и позиция вечно обиженной жертвы людей и обстоятельств. Люди, живущие в мире, условно разделены на группы: «трудящиеся», «меньшинства», «маленькие люди», «бесправные женщины», «безработные» и т. д. Все они будто бы бедны, слабы, больны, обижены, обмануты, угнетены, бесправны, их эксплуатируют и вынуждают быть жертвами. Они не несут никакой ответственности за свои проблемы. Ни одно из своих страданий они ни за что не свяжут с их собственными недостатками и ошибками: неверным выбором, вредными привычками, ошибочными суждениями, иллюзиями, инертностью, неумением «держать удар», психическими заболеваниями либо изъянами характера. Конечно, ни одно из бедствий этих жертв якобы не вызвано неумением планировать будущее или извлекать уроки из прожитых ситуаций. Напротив, «первопричины» всей этой боли кроются лишь в ужасных социальных условиях: бедности, болезнях, войнах, безработице, расовых предрассудках, этнической и гендерной дискриминации, в засилии современных технологий, капитализме, глобализации и империализме. В представлении радикального либерала эти страдания причиняют невинным людям бесчисленные хищники и преследователи: «крупный бизнес», «мегакорпорации», «жадные дельцы», «империалисты», «угнетатели», «богачи», «начальники», «эгоисты».

Либеральным лекарством от этого бесконечного недомогания является раздутое авторитарное правительство, которое пристально следит за всем происходящим и сопровождает каждого члена общества от колыбели и до могилы, постоянно перераспределяя те или иные блага между всеми участниками процесса. Это правительство, которое везде и всюду делает все для всех. Девиз либералов – «На Правительство уповаем»[40]. Чтобы в жизни было поменьше проблем, программа рекомендует гражданам напрочь забыть о бремени личной ответственности, побольше жалеть себя и себе подобных, объявлять себя полностью зависимыми от государства, приветствовать различные сексуальные прихоти, оправдывать насилие и воровство, не придавать значения хамству, почаще жаловаться и обвинять, не возвеличивать идеи брака и семьи, разрешать аборты на любом сроке, бросать вызов религиозным и социальным традициям, объявлять неравенство несправедливым и восставать против гражданских обязанностей. Через тиражирование прав на незаработанные блага и социальный статус либеральный политик обещает обеспечить всем гражданам материальное благополучие, медицинское обслуживание, защищать чувство собственного достоинства каждого человека, разбираться с его социальным и политическим неблагополучием, давать всем образование и устранять любые классовые различия. Героем этой «мелодрамы» наряду с либеральными мыслителями и теоретиками становится и политик-либерал. Он ставит себе в заслугу свои возможности предоставлять избирателям все, что они хотят или в чем нуждаются, даже если сам он не приложил ни малейших усилий к созданию хотя бы одного из переданных ему ресурсов, к оказанию услуг или формированию того или иного статуса, а лишь силой забрал все это у других.

К настоящему времени должно быть понятно, что эта социальная политика и механизмы, которые ее толкают вперед, противоречат всему рациональному, что есть в человеческих отношениях, а значит, сами по себе иррациональны.

Но ошибочные концепции, лежащие в основе этих механизмов, нельзя рассматривать как рядовое когнитивное упущение. Степень иррациональности современного либерализма намного превосходит любое недопонимание, которое можно объяснить неправильным сбором фактов или логической ошибкой. И в самом деле, при ближайшем рассмотрении искажения нормальной способности рассуждать, которые так свойственны либерализму, можно считать настоящим следствием психопатологии. Характерные для либерального сознания модели мышления, эмоций, поведения и отношений настолько экстравагантны, что неугомонные протесты и требования со стороны либерала вполне можно объяснить лишь как проявления психического расстройства. Современное либеральное сознание, присущее ему искаженное восприятие действительности и поистине разрушительная повестка – вот атрибуты не слишком умственно полноценных личностей.

Как и в случае с любыми личностными расстройствами, дефекты такого типа – это последствия серьезных сбоев, возникающих на том или ином этапе развития. Чуть позже мы подробно рассмотрим природу этих сбоев. И приводят они, помимо всего прочего, к неустанным потугам либерального сознания исковеркать суть человеческой природы и пренебречь некоторыми обязательными требованиями к человеческим отношениям. В своих попытках выстроить великую коллективистскую утопию, чтобы жить тем, что Жак Барзен назвал «жизнью без условий», когда «каждый должен быть в безопасности и чувствовать себя непринужденно во всех смыслах», радикальный либерал норовит воплотить в реальном мире идеализированную выдумку, которая смягчит все невзгоды и залечит все раны (Barzun, 2000). И он тащит за собой эту выдумку, по сути, ставя марксистскую пьесу о морали в различных «театрах» человеческих взаимоотношений, чаще всего на мировых экономических, социальных и политических сценах. Но постановка все время проваливается. На протяжении XX века попытки радикальных либералов создать новый, смелый социалистический мир неизменно терпели крах. На заре XXI века их старания все так же не приводят ни к чему в условиях стагнации экономики, морального разложения и социальных потрясений, которые в настоящее время так широко распространены в Европе. Все более обесценивающееся общество всеобщего благосостояния поведет США по тому же пути, если не излечить недуги либерализма. Поскольку принципы либеральной повестки идут вразрез с правилами регулируемой свободы, самые решительные усилия либерала по реализации его провидческих фантазий обязательно окажутся провальными. И все-таки, несмотря на все доказанные возражения, современное либеральное сознание относит такую программу к достойным социальным наукам. На самом же деле это всего лишь низкопробная научная фантастика. А либерал упорно продолжает следовать этой программе, не осознавая ее абсурдности.