Теория личности современного бельгийского психолога Жозефа Ньюттена известна как концепция «духовного человека». Это название связано с его философским пониманием сознания, сложившимся под влиянием субъективно-идеалистической философии. Вслед за Э. Гуссерлем он считает, что мир объектов, людей и ситуаций не существует вне воспринимающего субъекта: «…это наличие мира вне нас не должно быть понято как физический факт… наличие значительного мира перед нами – это психологический или поведенческий факт». И далее «…мир вещей и значимых ситуаций – это кристаллизация или конденсация поступков. Физический объект или часть окружающего пространства превращается в письменный стол, телефон, канцелярию, поскольку в нем синтезирована система поведенческих отношений и возможностей отношения. Таким образом, сознание представляемого нами мира в объективном смысле – это кристаллизованное поведение» [91].
Ньюттен занимается поведенческим миром, который существует для личности, т. е. возникает в результате взаимодействия с миром.
В теории Жозефа Нюттена следует выделить два положения:
1. Взаимодействие «индивид – среда» и доминирование индивида в этом взаимодействии;
2. Личность является некой интегральной системой.
Подчеркивая взаимодействие «индивид – среда», Ньюттен ставит акцент не на процессе приспособления, а на процессе реализации действия. Приспособление является вторичным механизмом. Только реализация намерения является источником социального и культурного развития. Природа человека приобретает свое выражение в возможностях индивидуальной личности, в контакте с другими людьми. Что касается природы человеческих возможностей, то они являются врожденными, обучение только создает формы их выражения. Индивид есть важнейший компонент в этом взаимодействии.
Человек – психофизиологическое единство, в котором психика и сознание не сводимы к элементарному: нельзя сводить это единство ни к связям S – R (стимул – ответ), ни к механизмам биологического гомеостаза.
Основным механизмом развития личности является познавательная сторона потребности – возможность разработки планов действия (проектов). Под проектом Ньюттен понимает специфическую особенность человеческого обучения. Проект создал открытую задачу (незаконченную) и постоянную напряженную систему (динамическую ориентацию). Ньюттен выступает против объяснения поведения как редукции потребности и также против бихевиористских теорий Уотсона, Торндайка и других, которые игнорируют познавательное содержание психического.
Жозеф Ньюттен считает, что личность – это способ функционирования, который охватывает два полюса: «Я» и «мир». «Я» – это совокупность психических функций и возможностей индивида, «мир» – это ваш объект. Этот мир объектов и людей не только не противопоставлен «Я», как это представлено во фрейдизме, но и определяет содержание психической жизни человека. Мир является составным элементом самой личности. Так, наши родители, наша фабрика, весь мир нашей деятельности и наших аффектов входит в состав личности, поскольку он составляет ее содержание. Личность функционально существует только в рамках структуры «Я-мир», в активном взаимодействии и общении с миром объектов [91].
Наибольшее внимание Ньюттен уделяет проблеме мотивации. Мотивация, по его мнению, – это непрерывная, активная селективность, которая определяет устойчивость и направленность поведения и обеспечивает достижение цели.
Равновесие понимается как оптимальное состояние взаимодействия со средой. Именно мотивация побуждает человека стремиться к еще более сложным уровням равновесия. В этом положении проявляется непоследовательность Ньюттена. Человеческие потребности не сводимы к биологическим тенденциям, определяющим равновесие. Согласно его теории, психофизиологические потребности (такие как голод, жажда, сон, сексуальность и т. д.) определяются отсутствием биологического равновесия, но не сводимы к нему. Потребность является скорее требованием некоторых форм поведенческого контакта со средой, чем органическим состоянием. Изначально потребность не имеет конкретного объекта, существует лишь тенденция к поиску поведенческого контакта с объектом, который составляет нужное отношение и помогает нормальному функционированию психики. В этом отношении позиции Ньюттена перекликаются с идеей А.Н. Леонтьева о предметном характере потребностей как объекте психологического изучения. Однако их точки зрения на развитие потребностей расходятся. А.Н. Леонтьев [27] считает, что потребности определяются развитием предметной деятельности в рамках схемы «деятельность – потребность – деятельность», где формируются новые формы потребностей, обслуживающие социально более высокоорганизованные деятельности, принципиально не насыщаемые (потребность творчества); Ньюттен же считает, что обучение является процессом, благодаря которому мотивация приобретает конкретную форму. В зависимости от условий и культуры усваиваются новые объекты уже существующих потребностей. По мнению Ньюттена, возникают не новые потребности, а только обученные формы их удовлетворения.
Следует отметить, что Ньюттен выступает против биологизаторского редукционизма. Он говорит, что высшие духовные потребности (философские, нравственные, религиозные) не сводимы к биологическим тенденциям. Ньюттен критикует фрейдистскую концепцию сублимации, которая объясняет процесс преобразования сексуальной энергии в высшие формы деятельности. По его мнению, высшие формы деятельности человека имеют специфический источник, отличающийся от физиологических или сексуальных импульсов. Этот источник заключается в потребностях познавательного и социального характера, которые являются врожденными, но имеют специфическую «познавательную разработку». Эта специфическая познавательная разработка представляет собой развернутую тенденцию к реализации того, кем хочет стать человек (проект). Ньюттен пытается объяснить отличие поведения человека от поведения животных. Человеческая деятельность, говорит он, характеризуется прогрессивным развитием, не существующим у животных. Порождающая внутренняя сила прогресса и представляет собой тенденцию к реализации всегда новых возможностей человека (проектов).
Ньюттен признает, что существует взаимодействие между физиологическими и высшими потребностями. Сексуальность или другие физиологические потребности проявляются в многочисленных высших формах человеческой деятельности в замаскированной форме. Но это не процесс сублимации. Это осуществляется через:
а) аффективный перенос как широкую генерализацию и переключение эмоционального отношения;
б) разряд или удовлетворение рассеянного напряжения, названного одной определенной потребностью;
в) атрофию некоторых форм биологических потребностей.
Жозеф Ньюттен критикует психологические тенденции поиска мотивов действий в динамических содержаниях прошлого индивида. Он отмечает, что актуальный мотив не что иное, как конкретная форма, которой обладает потребность в данных условиях как результат процесса обучения. В результате обучения человеческая психика приобретает качественно новое содержание.
Чтобы понять классификацию потребностей Ньюттена, необходимо уяснить критерии этой классификации. Он постулирует три уровня психической жизни: психофизический, психосоциальный, душевный или экзистенциальный. В конкретном человеческом акте эти три уровня тесно взаимодействуют.
Он вводит также три основные потребности:
1. Побуждение жизненного развертывания и потребность биологического контакта;
2. Развертывание личности и потребность психосоциального контакта;
3. Потребность экзистенциального поддержания и универсальной интеграции, что проявляется в тенденции к самореализации.
Одно из центральных мест в исследованиях Ж. Ньюттена занимает проблема специфики человеческих потребностей. Разрабатывая эту проблему, он выдвигает «относительную теорию потребности». Эта теория направлена против попыток локализации потребностей в организме. Потребности – это не состояние организма, а «паттерны» связей субъекта с окружающим миром [91]. Тем самым потребности перестают быть источниками человеческой деятельности, они выступают как динамический аспект личностного способа существования и поведения в мире. Таким образом, сущность или природа специфически человеческих потребностей обнаруживает себя, по мнению Ж. Ньюттена, не в биологических глубинах организма, а возникает и строится в процессе активной связи человека с миром.
Другим весьма интересным аспектом в разработке категории потребности Ж. Ньюттеном является выделение ее временного измерения. «Всякий объект потребности, – пишет Ж. Ньюттен, – является чем-то, что будет, чего нужно, достичь, и это образует поведенческое будущее. Таким образом, будущее является временным качеством мотивационного объекта» [91]. Иными словами, потребность, по мнению Ньюттена, предполагает осуществление будущего. Однако это временное качество потребности только намечает будущее, как бы видит его. Его созидательной когнитивной разработкой является действие настоящих механизмов, разработка проекта.
Ньюттен утверждает, что процесс развития культуры, который является социальным фактором, находит свой источник и конкретное выражение в деятельности отдельного человека. Стремление к реализации постулируется в качестве источника социального и культурного развития и в качестве основного фактора, объясняющего динамичность и развитие личности.
Проблему реализации самого себя автор рассматривает в связи с проблемой осознания себя, своего «Я». Он спорит с теми, кто отрицает существование единой концепции «Я» в нормальной личности. «Я» – это единство того, кем я хочу быть и каковым я являюсь в действительности. Противопоставление этих двух полюсов мы встречаем у невротиков, особенно в состояниях распада и раздвоения личности. У нормального человека тоже существует внутреннее напряжение, но оно выступает как побуждающее к преодолению того, что он уже достиг.
В структуре личности Ньюттен выделяет два аспекта: интимный и социальный. Хотя они тесно связаны, тем не менее можно выделить их разные содержания, которые иногда могут противопоставляться друг другу. Личность, воспринимаемая на самом интимном уровне индивидуального сознания, необязательно совпадает с личностью в социальном контексте. С первых лет существования человек переживает побуждения, которые входят в конфликт с другими социально приемлемыми тенденциями или с образом нравственного облика человека, кристаллизованного культурой в виде привычек и норм. У ребенка формируются более или менее частные, более или менее общепринятые зоны или формы психической жизни и поведения.
Развитие нормальной личности заключается в прогрессивной интеграции, преодолевающей конфликты. Ньюттен считает, что конфликт – это состояние конструктивного напряжения у нормального человека. В этом процессе интеграции внутреннее напряжение постепенно уменьшается (некоторые интимные содержания могут подвергаться регрессу).
Гармоничность «Я» определяется процессом интеграции интимной и социальной структур личности. Динамическим источником тождественности является потребность внутренней стабильности. Потребность в стабильности – это склонность оставаться идентичным самому себе. Эта потребность действует на человека через «Я-образ» или через социальную роль, которую он принимает в отношениях с другими людьми.
Источник потребности уходит своими корнями в природу человека и в его отношения с окружающей средой. Ньюттен выделяет следующие виды потребностей:
1. Потребность жизненного развертывания и биологического контакта по удовлетворению голода, жажды, сексуальности, направленная на поддержание гомеостазиса. Она является выражением поддержания органического развертывания.
2. Потребность развертывания личности и психосоциального контакта. Она заключается в потребности социального статуса, создания и поддержания «Я-образа» или «Я-идеала», уверенности в себе, развития своих функций в социальной группе.
3. Потребность экзистенциального поддержания и универсальной интеграции.
Жозеф Ньюттен считает, что человек ставит перед собой вопросы о своем существовании. Он воспринимает себя существующим и чувствует потребность в поддержании «Я-образа» в развертывании личности. Эта потребность приобретает различные формы. Для некоторых людей она выражается в разработке философских концепций. Потребность контакта на духовном уровне выражается в потребности общения, потребности нахождения смысла жизни.
Ньюттен включает в систему потребностей также тенденцию к реализации своих мотивов, которая связана с познавательной функцией. Благодаря ей человек может преодолевать то, что препятствует ему в настоящее время. Этот специфически человеческий характер психических динамических тенденций проникает во все потребности.
Ньюттен ставит также вопрос о задачах экспериментального исследования. Главные направления экспериментального исследования он видит в:
а) разработке нового экспериментального подхода к изучению выражения личности;
б) выделении факторов оценки п запоминания результатов деятельности.
Теория личности Ж. Ньюттена является попыткой анализа строения личности. Он подвергает критике редукционистские концепции бихевиоризма и фрейдизма, но в то же время создает эклектическую концепцию человека, где сосуществуют постулаты и принципы этих же самых и некоторых других теорий (гедонизм, позитивизм, экзистенциализм и т. д.).
Позитивным моментом в теории Ж. Ньюттена является системное представление о личности, в которой выделяются социальные и духовные потребности человека, не сводимые к биологическим тенденциям. Положительным в его системном описании является понятие «познавательная разработка», которое обогащает содержание мотивации. Он подчеркивает познавательный характер мотива, без которого не может проявиться процесс целеобразования (в терминологии Ньюттена – «проект»).
Эклектическое построение теории Ж. Ньюттена не имеет согласованного и целостного категориального аппарата, объясняющего богатую и сложную психологическую реальность, поскольку она основывается на соединении разных философских направлений, главное из которых – субъективный идеализм, выражающийся в понимании сознания. По Ньюттену, сознание – это факт открытости человека, или экспозиция внешним вещам. Цитируя Гуссерля, он отрицает, что сознание есть образ или отражение внешнего мира, который существует независимо от человека, от самого сознания, от личности. Центральное понятие феноменологии – «интенциональность» сознания (его направленность на объект) – он выражает через определение сознания как факта непосредственной презентации субъекту внешнего мира.
Автор далек от исторического аспекта формирования сознания; его метафизические представления изолируют сознание от реальной жизни, не позволяя исследовать зависимость сознания человека от образа его жизни, от его бытия. «В этом и заключается смысл ленинского требования идти не от ощущения к внешнему миру, а от внешнего мира к ощущению, от внешнего мира как первичного к субъективным психическим явлениям как вторичным» [27].
Для его теории характерно значительное противоречие между нередукционистской концепцией и врожденным характером всех потребностей. Концепция, которая принимает такие психосоциальные потребности, как независимость, любовь, дружба, уважение и т. д., и духовные потребности, например философские и т. д., являются врожденными и ненамного отличаются от редукционистских концепций, которые объясняют человеческое поведение с помощью врожденных сил, таких как либидо, стремление к власти, врожденный страх и т. д. Критика концепции сублимации Фрейда превращается у Ньюттена в своеобразную ее модификацию, где вместо сексуальности постулируется врожденный механизм динамики познавательного любопытства, в котором, однако, допускаются частные принципы, аналогичные фрейдовским (сублимация). Можно сказать, что биологический гомеостазис Фрейда превращается в социальный гомеостазис у Ньюттена. Таким образом, он в своей концепции сохраняет недостатки, которые в этом смысле характерны для психоанализа.
В структуре «Я-мир» Ньюттен растворяет объективный мир в субъективном его образе человека, отождествляя субъект и объект. Он опускает центральный процесс, посредством которого реализуется главное отношение человека к окружающему его миру – деятельность. Главное отношение «субъект – объект» в его теории теряется. Ньюттен воспроизводит поляризованность всякого жизненного процесса, на одном полюсе которого стоит активный («пристрастный») субъект, на другом – «равнодушный» к субъекту объект [27]. В понимании Ньюттена опускается объяснение психического образа (сознания) как продукта жизненных и практических связей и отношений субъекта с предметным миром [27], которое признает деятельность субъекта в мире как предпосылку всякого субъективного образа. Именно отсутствие понятия деятельности, одного из главных понятий, включающихся в категориальный аппарат научной психологии, предопределяет эклектический подход в его теории.
Выделение структуры личности в двух противоположных частях (интимное и социальное) носит редукционистский характер, так как это предполагает процесс социализации как наложение культурной среды, в которой «вынужден жить человек». В человеке существует противоречие (конфликт), которое есть конструктивное напряжение у нормального человека. В этом смысле Ньюттен приближается к высказываниям буржуазных философов и социологов, стоящих на социально-антропологических позициях и показывающих разрыв между миром индивидуума и внешним миром.
В теории личности Ж. Ньюттена мы встречаем большое количество общих категорий, которые служат качественному объяснению содержания человеческой личности (тенденция реализации, тождественность личности, потребность в стабильности, уравновешенность, познавательная разработка, универсальная интеграция и т. д.), но которые, наоборот, делают его теорию более сложной и абстрактной, учитывая ее идеалистический характер. Например, явление мотивации он описывает общими и описательными терминами (активная, длительная, избирательная направленность; объект – цель и т. д.), используемыми как на уровне человека, так и на уровне животных. Так, не дифференцируются понятия мотивации и понятия потребности, влечения.
Жозеф Ньюттен является наиболее ярким и в то же время типичным представителем современных тенденций, господствующих в зарубежной психологии, которые свидетельствуют о ее значительном теоретическом кризисе. Его теория, как «духовная концепция человека», дает изолированный от системы общественных отношений образ человека, лишает среду ее объективного исторического значения в формировании сознания и личности, отказывается от материалистического понимания движущих сил развития личности. Эта гносеологическая позиция автора препятствует интеграции многих психологически содержательных и важных положений, выдвинутых и экспериментально разработанных Ньюттеном, в связанную и непротиворечивую систему.
Положительным в теории Ньюттена является то, что он подчеркнул взаимоотношение психики и поведения, обратился к психологическому содержанию действия. Он писал о том, что следует проанализировать, «каким образом нужно понимать мотивацию, познание „мира“ и собственное действие как составные части поведения».
Ньюттен всячески подчеркивал, что это соотношение создается путем научения; последнее же осуществляется во взаимодействии человека со средой.
Ньюттен очень интересно аргументирует свое положение о том, что человек в своем поведении всегда находится в мире объектов и людей; именно между миром и личностью осуществляются разные формы отношения, которые носят поведенческий характер. Эти поведенческие отношения проявляются в виде осуществления проектов как этапов выполнения задач. Они выступают как средства удовлетворения потребностей.
Ньюттен настаивает на том, что духовные потребности не сводимы к биологическим. Он говорит о том, что когнитивная форма, в которую облекаются у человека биологические потребности, направлена на то, чтобы их действие в поведении проявлялось не столько в форме периодического импульса, сколько в форме более или менее продолжительных и стабильных деятельностей и направленностей. В человеке, по мнению Ньюттена, развиваются непрерывные динамические направленности, поэтому вещи, относящиеся к этой области, продолжают его интересовать даже после удовлетворения потребности.
Эти положения Ньюттена перекликаются со взглядом А.Н. Леонтьева на природу мотивов и с тезисом Л.И. Божович о ненасыщаемости духовных потребностей.
Однако следует отметить, что теория личности Ж. Ньюттена в целом страдает эклектичностью. Хотя Ньюттен, как мы видели выше, спорит с биологизаторским редукционизмом, он противоречит себе, говоря о том, что потребности человека врожденные. Он говорит о направленной активности человека, о том, что мотивация человека содержит в себе познавательный компонент, что она формируется путем научения («познавательная разработка» мотива), и вместе с тем считает, что природа человека присуща ему от рождения. Эта врожденная природа должна якобы объяснить сложные механизмы человеческого поведения. Хотя Ньюттен говорит о взаимодействии человека и среды и подчеркивает, что в этом взаимодействии активная роль принадлежит субъекту, однако самого человека он наделяет врожденными потребностями. Этим самым Ньюттен, по существу, не раскрывает социально-общественной роли среды.
Противоречивость Жоржа Ньюттена вытекает из его философской ориентации, которая не признает активной функции сознания как отражения объективного мира.