Карл Юнг (1875–1961) был одним из первых учеников Фрейда, отмежевавшихся от своего учителя. Основной причиной разногласий между ними была идея пансексуализма Фрейда. Однако борьбу с Фрейдом Юнг осуществлял не с материалистических, а с идеалистических позиций. Свою систему Юнг назвал «аналитической психологией».

По К. Юнгу, психика человека включает три уровня: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Определяющую роль в структуре личности человека играет коллективное бессознательное, образующееся из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное носит всеобщий характер. Оно оказывает влияние на личность человека и предопределяет его поведение с момента его рождения.

Коллективное бессознательное тоже состоит из разных уровней. Оно определяется национальным, расовым и общечеловеческим наследованием. Самый глубокий уровень складывается из следов дочеловеческого прошлого, т. е. из опыта животных предков человека. Таким образом, по словам Юнга, коллективное бессознательное – это «разум наших древних предков, способ, которым они думали и чувствовали, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и человеческие существа…» [45].

Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов (доминант, первородных образов). Архетипы обнаруживаются не только в сновидениях, но и в реальном творчестве. Таким образом, архетипы присущи отдельным людям, но в них отражается коллективное бессознательное. Это некие общие формы мысленных представлений, включающие в себя значительный элемент эмоциональности и даже перцептивные образы. Например, архетип матери – это всеобщая идея матери с чувственным и образным содержанием собственной матери. Ребенок получает этот архетип уже в готовом виде по наследству и на его основании создает конкретный образ своей реальной матери.

Кроме коллективного бессознательного существует, по Юнгу, личное бессознательное, но оно не отделено от сознания. Личное бессознательное состоит из переживаний, бывших когда-то осознанными, а затем забытых или вытесненных из сознания. Они при известных условиях становятся осознанными. Структурные единицы личного бессознательного представляют собой констелляции чувств, мыслей и воспоминаний, определенным образом организованных. Юнг называет эту констелляцию «комплексом» (например, стремление человека обладать большой властью у Юнга называется «комплекс власти»).

Юнг ввел понятие «self» – «Я». Это архетип, представляющий стремление человека к целостности и единству и находящий свое выражение в различных символах. Благодаря ему достигается равновесие между сознательным и бессознательным. Наибольшее приближение к идеальному «селф» представляют, по мнению Юнга, религиозные переживания.

Как и все неофрейдисты, Карл Юнг интересовался неврозами, но рассматривал их не как реакцию на «враждебность» мира и не как конфликт между органическими влечениями и требованиями общества. Невроз, по Юнгу, – это регресс на более низкий уровень. Приспособление к жизни, по Юнгу, требует применения различных функций, таких как мышление, чувства, интуиция и т. п. Если организм не справляется с какой-то ситуацией, это означает, что необходимая функция нуждается в помощи из сферы бессознательного. Отсюда, чтобы реализовать адаптацию, индивидуум должен регрессировать, т. е. обращаться к более низкому уровню сознания.

К. Юнг известен как создатель типологии личности. В основу ее классификации он положил направленность человека на себя или на объект. Соответственно он делит людей на экстравертов и интравертов. Эти взгляды изложены им в работе «Психологические типы» [45]. Кроме этих основных типов Юнг говорит и о дополнительных типах (интуитивный, мыслительный, эмоциональный). Таким образом, тип определяется соотношением различных функций. Для Юнга не существует общественных отношений. Это положение Юнга до сих пор играет свою роль в психотерапевтической практике фрейдизма. Деление на экстра- и интравертов также используется в психоаналитической практике.

Типы Юнга определяются не обстоятельствами жизни человека. Они врожденны. Таким образом, ядро истинного фрейдизма остается и у Юнга, только в несколько завуалированной, даже мистифицированной форме.