Дискуссии о космологии Бонардо и Грото, в которой ад был всего лишь одним из образов, унесли бы и отклонили нас в сторону довольно диковинного мира судебной астрологии и различных врачей, целителей и шарлатанов, распространенных в Новое время [39]. В некоторых случаях, как это сделал счастливейший автор своего времени фриулец Джузепе Розаччо (ок. 1530–1620), чтобы описать вселенную и влияние звезд на жизнь людей, открыто ссылались на «Сферы», используя более или менее очевидные кальки [40]. Книга Бонардо и Грото, таким образом, заметно очаровывала своих современников, которым было представлено убедительное объяснение структуры ада в мироздании.
Если научная культура была занята измерением и постановкой царства зла в геометрической плоскости, целью богословов и моралистов, другой категории, которую необходимо осветить, было скорее описать существование и границы, чтобы подпитать у верующих уверенность во внеземном наказании. Действительно, люди Церкви намеревались ссылаться на реальное и физическое измерение locus inferni, чтобы сформировать мысли и поведение людей, для чего они часто прибегали к схемам, аналогичным научным.
Пример взят из трактата Антонио Руска «Об аде и состоянии демонов перед концом света» (De inferno et statu daemonum ante mundi exitium), вышедшего в 1621 году [41]. Миланец Руска быстро преуспел в духовной карьере и получил степень в богословии. Принятый по воле Федерико Борромео в число докторов Амброзианской библиотеки, в феврале 1631 года он был удостоен звания каноника при Миланском соборе. В этой должности он должен был ежедневно преподавать уроки богословия или Священного писания для духовенства, семинаристов и прихожан. В 1640 году он стал настоятелем собора, а пять лет спустя викарием нового архиепископа Чезаре Монти. Кроме произведения о преисподней он работал над пересмотром амвросианского бревиария и оставил некоторые рукописи, сгоревшие во время пожара, среди которых трактат «О воле Божьей» (De voluntate numinis); умер в 1655 году [42].
Как можно догадаться, жизнь Руски отличалась усердием на противоречивом доктринальном поле, в рамках общего развития епископата Борромео (1595–1631), фигуры, не лишенной мистических и визионерских устремлений [43].
В этом контексте примечательно, что один из выдающихся богословов среди кардиналов посвятил себя изучению преисподней, сделав ее предметов своего невероятно подробного трактата. Текст разделен на пять книг: первая показывает глубины ада (de inferni cavitate); вторая – применяемые там мучения (de cruciamentis in inferni cavitate existentibus); третья приводит свидетельства об аде среди нехристианских народов, с цитатами, главным образом из книг Амвросианской библиотеки, которые охватывают от восточных культур до индо-американских, Корана и греческих и латинских классиков [44]; четвертая и пятая приступают, наконец, к изучению природы и судьбы демонов от их создания до скончания времен.
Вся композиция возвышается как монумент истинности преисподней, доказательства которой можно проследить даже вне христианской традиции: если у места вечного проклятия была форма, местоположение и структура, разумно предположить, что о нем знали не только христиане. Но что бросалось в глаза читателям с первых страниц, это пояснительные таблицы, которые Руска поместил в начале всех пяти книг. Там были карты и схемы, которые миланский богослов использовал в первой книге, в главах, рассматривающих различные гипотезы о структуре преисподней. Решение перенести их в начало книги было вызвано не только типографскими причинами: вероятно, целью было усилить восприятия локализованной и поддающейся описанию преисподней в тесной связи с миром, с котором ежедневно соприкасаются прихожане (и их приходские священники). Схемы, как мы скоро увидим, возобновили дискуссии о внеземной реальности, подчеркивая обязательства, с одной стороны, с мыслителями, как уже несколько раз упоминавшийся Франсиско Суарес и доминиканец Бартоломео Сибилла (сер. XV – до 1493), с другой стороны, с такими личностями, как Розаччо и Бонардо.
Ограничив анализ первой книгой и предшествующими ей десятью схемами (помеченными от A до K), становится ясно, как Руско подчеркивал некоторые вопросы, связанные с физической природой преисподней: ее форма (схемы A, B и K; рис. 3 и 5); внутренняя структура (C, D; рис. 4); способ соединения с другими потусторонними царствами (чистилище, лимб, лоно Авраама) и земной поверхностью (E, F, G, H, I и K; рис. 5); ее измерения (снова K).
Первая книга предлагала структурированное филологическое и лингвистическое исследование еврейских и греческих слов, описывающих ад, и их латинский перевод. Так автор переходит к наиболее излюбленной своей теме – существовании преисподней. Глава 14 опровергает утверждения тех, кто отрицает реальность края вечного проклятия, и, начиная с главы 17, автор обрушивается на любое метафорическое или так называемое «одухотворение» преисподней: он заявляет, что многие христианские мыслители подтверждали существование ада и необходимо отбросить толкования, приписываемые Августину или Григорию Нисскому, о загробных мучениях вне физической реальности [45]. Продолжая идею Суареса, Руска перечисляет места, в которые помещали ад на протяжении истории: несмотря на то что изложенные мнения оказались ошибочными, это доказывало, что многие догадывались и заявляли о реальности адского царства [46]. Если затем попытаться избавиться от суеверий, например, что Этна, Везувий или гора Гекла в Исландии могут быть вратами в ад [47], то можно сделать следующий вывод: темное царство существует и находится в центре земли или, по крайней мере, под ее поверхностью [48].
Таким образом, читатель познакомился с различными вопросами, на которые ориентируются начальные таблицы. Сначала были предложены гипотезы о форме адской полости [49]. Руски выдвигал редположения, частично напоминающие те, что обсуждались Грото в комментариях Бонардо, которые сформировали три основные теории. Некоторые исследователи, такие как богослов Йодокус Лорихиус (1540–1612) [50], придавали преисподней продолговатую форму (схема A): она размещается вблизи центра земли, снизу вверх, и вмещает в себя ад, чистилище, лимб и лоно Авраама. Для других ад был в виде пирамиды с основанием у поверхности земли, которая не расширялась, а, наоборот, сужалась по мере приближения к глубинам (схема B). Для большинства мыслителей, наоборот, Бог создал преисподнюю кругообразной (globosum seu rotundum), равноудаленной от любой точки земной поверхности (схема K, к которой вернемся позже). Вместимость преисподней к моменту Страшного суда расширится, чтобы расположить тела грешников, воскресшие и воссоединенные с их душами: ссылаясь на расширение in extremis, Руска решает проблемы, связанные с конечностью царства тьмы и его вместимостью, не ограниченной земной сферой [51].
Рис. 3. Форма преисподней (Руска, схемы A и B). Легенда: Схемы A и B: преисподняя (a), чистилище (b), лимб (c), лоно Авраама (d), земля (e)
Какая бы форма ни была у ада, возникали многочисленные вопросы о его внутренней структуре, которая должна была по принципу воздаяния учитывать степень тяжести наказуемых грехов [52]. Ефрем Сирин вместе со многими восточными отцами верил, что адская полость разделена на различные пещеры в соответствии с наложенным мучением (огонь, тьма, черви и т. д.). Изображение различных отделов подземного мира отражает в перевернутом виде географию рая, описанную в Евангелии от Иоанна (Христос говорил о mansiones multae в доме Отца) [53], и ссылается на эпилог притчи о пшенице и плевелах, в которой сорные травы были связаны в разные снопы и сожжены (по мнению Григория Великого, аллюзия на различия между различными видами грешников) [54]. Даже раввинская традиция, изложенная Руской, выделяла в Геенне семь «клеток», каждая из которых предназначалась для определенного наказания (схема C): от ближайшей до самой глубокой находился колодец (емкость без воды, в которой находятся те, кто проклинал создания Господни); гниение (с темным огнем и густым дымом, предназначено для высокомерных, склочных и жестоких); молчание (предусмотрено для клеветников, ростовщиков и тех, кто не наставляет грешников); грязь мерзости (куда свалены жестокие, похотливые и развращенные); шеол, или яма (для эпикурейцев и тех, кто отрицает воскресение мертвых); тень смерти (для прелюбодеев); наконец, tachtyot aretz, самые нижние части земли (где осуждены убийцы, нераскаявшиеся, язычники). Аналогичный критерий выделялся позже часто упоминаемым Руской богословом Сибилла [55] для разделения преисподней на семь «областей», каждая из которых занимается одним из смертных грехов. По мнению других, преисподняя состоит из девяти кругов, которые отображают ангельские чины, откуда произошли связанные с ними демоны: с каждым из них связаны грешники на основе противопоставленной им ангельской добродетели (схема D).
Рис. 4. Внутренняя структура преисподней (Руска, схемы C и D). Легенда: Схема C: inferiora terra / tachtyot aretz (a), umbra mortis (b), fovea (c), lutum coeni (d), silentium (e), corruptio (f), puteum (g). Схема D: демоны, бывшие серафимами (a), херувимы (b), престолы (c), господства (d), добродетели (e), власть (f), князи (g), архангелы (h) и ангелы (i).
В любом случае, замечал Руска, примем за аксиому, что в аду есть порядок, потому что Божественное правосудие наказывает в соответствии с тяжестью вины, однако стоит иметь в виду, что место вечного наказания едино и неделимо, огромная пещера, где огонь и муки, предназначенные грешникам, соразмерны их грехам. В этом вечная тюрьма подобна эмпиреям: единое место, где каждый будет страдать или наслаждаться по своим заслугам [56].
Связь с другими подземными царствами, напротив, была не настолько ясной [57]. Некоторые говорили, что три места (как обычно: чистилище, лимб и лоно Амраама) располагаются в трех различных положениях без определенного порядка (схема E). Поскольку это противоречило Писанию, где утверждалось, что существует точное расстояние между лоном Авраама и преисподней [58], другие теории полагали, что они были на одну половину окружены чистилищем, а на другую – лимбом: лоно Авраама находилось в отдельной области, отделенной от преисподней пустым пространством (схема F). Некоторые предполагали, что существует длинная пещера, расположенная над на locus horribilis, в которой выделяются три части, возможно, круглой формы, соответствующие трем подземным царствам: подобное строение препятствует передвижению грешников и сопровождающих их демонов через области, где патриархи должны долго пребывать в ожидании освобождения, или лимба, где находятся некрещенные дети. Чтобы избавиться от нелогичности, которая делала неуместным схождение грешников на вечные мучения через другие царства, было предложено расположить на одном из его концов прямой доступ с земли в вечный огонь (схема G) [59]. В другой версии ад был почти полностью окружен чистилищем, кроме небольшого участка, который позволял демонам и грешникам попадать внутрь, не пересекая само чистилище. В похожем расположении находились лимб и лоно Авраама: второе окружало первого, оставляя небольшой промежуток, и конгломерат этих двух царств был отделен от блока преисподняя-чистилище, вызывая в памяти притчу о богатом Эпулоне (схема H). Руска завершает исследование двумя теориями, которые в одном случае описывают адскую пещеру окруженной, как крепость, лимбом, чистилищем и лоном Авраама (схема I: обратите внимание на изменение порядка лимба и чистилища относительно привычного изображения); а в другом систему концентрических сфер, в которой ад, чистилище, лимб и лоно Авраама следовали друг за другом (схема K).
Эта модель дала возможность указать размеры всей адской структуры. Критически подходя к позиции Бонардо и Розаччо (оспариваемые за правильный геометрический подход к расположению загробных сфер на основе подсчетов Эратосфена), Руска посвятил пять глав детальному изучению предложенных древними и современными авторами измерений [60]. Затем следовало обсуждение о возможных путях доступа, которое дополнялось рассуждением: проход точно должен существовать, что доказывало множество отрывков из Писания и классической традиции. Христос часто говорил о «широких дверях», которые ведут к погибели, и Апокалипсис утверждал, что Сын Человеческий обладает ключами, чтобы их открыть [61].
Рис. 5. Положение преисподней относительно других подземных царств (Руска, схемы E-K).
Легенда: Схемы E, F, G, H: преисподняя (a), чистилище (b), лимб (c), лоно Авраама (d), земля (e). Схема I: преисподняя (a), лимб (b), чистилище (c), лоно Авраама (d), земля (e). Схема K: преисподняя (a), чистилище (b), лимб (c), лоно Авраама (d), земля (e).
Буквы f, g, h, i, k обозначают размеры окружностей по подсчетам Бонардо (в следующем порядке: земля 31 500 миль, лимб 23 625 миль, чистилище 15 750, преисподняя 7877).
Таким образом, читателя сопровождали в исследовании подземного мира и, как в книгах путешествий или рассказах о дальних странах, перечисляли истории, теории и догадки о строении, способах попасть и связи с остальным миром. Преисподняя существовала и была населена демонами и людьми: это настолько очевидная истина, что ее можно было изобразить.