В германо-скандинавской мифологии и фольклоре Тор почитался наравне с Одином и занимал второе по значимости место в пантеоне богов. Его называют сыном Одина и Земли, мужем Сив, повелителем и владетелем молота Мьёлльнир, пояса силы и чертога Бильскирнир, защитником Асгарда и Мидгарда, недругом Мирового змея и т. п.

В «Эдде» Стурлусона Тора называют сильнейшим из богов и людей. Среди принадлежащих ему сокровищ упоминается молот Мьёлльнир, от одного вида которого инеистые великаны приходят в ужас; пояс силы – стоит им опоясаться, как божественные силы удвоятся; и железные рукавицы, которые помогают совладать с мощью молота.

Его верные помощники – козлы Тангниостр («Скрежещущий зубами») и Тангриснир («Скрипящий зубами»). Они тянут колесницу, на которой Тор рассекает небеса. Отсюда произошло одно из имен Тора – Эку-Тор, или Аса-Тор («Тор с колесницей»). Имена козлов соотносятся со звуком скрежета во время грозы. Можно предположить, что так выражалось убеждение: появление Тора приносит грозу.

В «Младшей Эдде» упоминается процесс благословления козлов молотом: Тор совершал это каждый раз, когда съедал козлов. Стоило благословить их останки, как козлы воскресали, но при условии, что их кости не тронуты. Козлы Тора – воскресающие звери, источник неиссякаемой божественной пищи, что роднит их с фигурой вепря Сехримнира в Вальхалле.

Существует история, объясняющая хромоту одного из козлов. В «Видении Гюльвы» («Младшая Эдда») встречается сюжет о путешествии Тора и Локи в земли инеистых великанов. Остановившись на ночь в гостях у семьи Тьяльви, Тор по обыкновению зарезал своих козлов, чтобы отплатить добрым крестьянам за приют. Однако те не послушали запрет Тора трогать останки животных, и ночью глава семейства расколол ножом бедренную кость одного козла. Когда поутру Тор оживил помощников, он увидел, что один хромает. В наказание Тьяльви вместе с сестрами пожизненно оказались в услужении у Тора.

Образ Тора относится к разновидности громовников, или громовержцев, – богов, властвующих над силами грома, молнии, дождем и бурями. Нередко к этим способностям прибавляется покровительство над воинами или поддержание плодородия. Во всех известных мифологических системах присутствуют воплощения грома и молний. Отличают их основные функции: к примеру, римский Юпитер[23] воплощал не просто гром и молнии, а играл роль бога неба. В скандинавской мифологии эти функции разделены между разными богами.

Если сравнивать Тора с другими громовниками, то среди индоевропейских богов схожими чертами обладает Индра (Индия), Таранис (кельтская мифология), Перкунас и Перун (славянская мифология); среди финно-угорских – Укко (карело-финская мифология) и Таара, или Тоору (Эсты). В греко-римской мифологии, помимо Юпитера, образ Тора можно сравнить с Зевсом и с полубогом Геркулесом.

Женские образы среди громовержцев редки. Одно из таких исключений – персонаж мифологии маори, коренного народа Новой Зеландии. Фаитири – грозная богиня грома и молний, испытывающая пристрастие к человеческой плоти, отражает неистовость природного явления и относится к хтоническим существам.

Первоначально Тор осмысливался как божество неба, что можно предположить на основе верований скандинавских саамов[24]: в сюжетах их мифов упоминается седовласый старик, которому в качестве жертвоприношений приносили миниатюрные молоты. Следы присутствия культовых мест имеются на территории всей Скандинавии (особенно в Норвегии). Впоследствии Тора оттеснил образ Одина. [12]

В скандинавской мифологии Тор фигурирует в сюжетах под разными именами: Веор, Донар, Хлориди, Вингнир. Тор – сын Одина и великанши Ёрд (иначе – Фьёргюн), которая олицетворяла стихию земли и, несмотря на принадлежность к инеистым великанам, причислялась к асам. В «Старшей Эдде» Тора упоминают как сына земли, что отсылает к его происхождению от богини Ёрд, имя которой с древнескандинавского переводится как «земля», «суша», «почва». Так в мифологии подчеркивалась мысль, что Тор не просто защитник асов и людей, но и страж земли. Это второстепенная функция громовников – поддержание плодородия.

Супругой Тора стала золотоволосая богиня Сив, культ которой также был связан с плодородием. Среди богинь Асгарда она считалась второй по красоте после Фрейи, а ее волосы – символ плодородия. По этой причине в истории с похищением волос Сив прохвостом Локи громовержец так разгневался на него: дело не столько в красоте супруги, сколько в благополучии мира.

Согласно мифологии, у Тора было трое детей: дочь и сын от Сив – Труд и Моди, а также сын Магни – от великанши Ярнсаксы. В «Младшей Эдде» упоминается еще один сын от Сив – Луриди, однако про него практически ничего неизвестно. Из всех детей Тора после Рагнарёка выживут лишь двое сыновей – Магни («Сильный») и Моди («Смелый»), – и именно они унаследуют волшебный молот.

В сюжетах мифов Тор – рыжеволосый мужчина богатырского телосложения, вооруженный топором или боевым молотом. Рыжая борода – символ небесного огня, молнии. Оружие громовержца изначально представлялось каменным, но в «Эдде» Стурлусона встречается история изготовления цвергами железного молота Мьёлльнира, возвращающегося к владельцу как бумеранг. С помощью молота Тор сражается в первую очередь со злыми великанами, которые в различных сюжетах пытаются либо похитить его оружие, либо заманить Тора в свои земли без пояса и молота.

Но прежде всего Тор – культурный герой, своего рода богатырь, защитник Мидгарда и Асгарда от ётунов, главный противник змея Ёрмунганда. Недаром одно из его имен – Веор – переводится как «Защитник». В «Видении Гюльвы» («Младшая Эдда») описывается диалог между странником и Высоким (Одином): Высокий признает, что Тору стоило немалого усердия достижение такого величия и силы, однако «негоже о таком [о поражениях] рассказывать, ибо примеров тому немало, а всем надлежит верить, что нет никого сильнее Тора». [7]

Хотя Один и Тор – военные боги, они различаются: Один – колдун, а Тор – богатырь; Один олицетворяет дружину (эйнхерии), тогда как Тор представляет народ. Один распределяет военную удачу (в контексте доли и недоли), а Тор защищает своих от чужих и оберегает все живое от демонического.

Большинство сюжетов повествуют о путешествии Тора на Восток, в земли инеистых великанов – Ётунхейм (иначе – Утгард). Пожалуй, одна из самых известных историй повествует о похищении волшебного молота великаном Трюмом («Грохот»). Эта история встречается в «Песне о Трюме» («Старшая Эдда») и начинается с того, что, пробудившись поутру, Тор обнаруживает пропажу Мьёлльнира. Об исчезновении Тор рассказал Локи, который слетал в Утгард и узнал, что молот выкрал великан Трюм и просит взамен отдать ему в жены богиню Фрейю.

После долгих совещаний во время тинга асы и асиньи сошлись на том, что вернуть молот нужно как можно скорее, ведь без его силы великаны тотчас захватят Асгард. Тогда Хеймдалль предложил, чтобы Тор примерил брачный венец и надел одежды Фрейи.

Так Тор отправился в Ётунхейм в сопровождении Локи, одетого служанкой. Обрадовавшись невесте, Трюм приказал накрывать свадебные столы. Во время пира Тор не сдерживался и проявил по-настоящему богатырский аппетит. Это не укрылось от Трюма, который возмутился тем, насколько жадно жевала и много пила прекрасная Фрейя. Локи в обличье служанки объяснил такое поведение голодом, ведь «восемь ночей не ела Фрейя, так не терпелось ей приехать».

Спустя время Трюм наконец приказал принести молот, чтобы освятить свадебный обряд. Стоило Тору завидеть Мьёлльнир, как он схватил его и перебил всех великанов. Первым пал Трюм – конунг ётунов, а вместе с тем и весь его род – в гневе Тор никого не пощадил.

Иной сюжет описан в «Младшей Эдде» («Язык поэзии: о великане Хрунгнире») – о борьбе Тора с могучим великаном Хрунгниром. Началось все с того, что Один решил отправиться верхом на восьминогом Слейпнире в Ётунхейм, где во всеуслышание заявил: «Не сыщется коня в Ётунхейме, чтобы мог с ним [со Слейпниром] сравниться». Вышел ему навстречу ётун Хрунгнир и ответил, что у его коня – Золотая грива – ноги длиннее. Вскочил великан на своего коня и вступил с Одином в состязание – кто быстрее доберется до оград Асгарда, тот и победитель.

Хрунгнир так хотел наказать Одина за тщеславие, что не заметил, как очутился у дворцов Асгарда. Пригласили его асы внутрь и предложили выпить пива. Принесли великану чашу, из которой пировал Тор, и стал Хрунгнир пить да хвалиться силой. Рассказывал он, как потопит Асгард, порубит всех богов и угонит в Ётунхейм прекрасных Сив и Фрейю.

Когда же асам наскучили его громкие речи, позвали они Тора. Тотчас он появился в палатах и в гневе спросил: «Кто это надумал, чтобы пили здесь коварные великаны, кто дозволил Хрунгниру войти в Вальгаллу и зачем Фрейя ему подливает, словно на пиру у богов?» Услышав о том, что Хрунгнир тут с позволения Одина, Тор пригрозил великану расправой. В ответ Хрунгнир вызвал его на честный поединок – Тор согласился.

Среди великанов разнеслась слава о Хрунгнире, который бросил вызов самому Тору. Ётуны понимали: если одолеют сильнейшего из них, никому не скрыться от гнева громовержца. Решили великаны слепить глиняного человека «девяти поприщ ростом и трех поприщ в обхвате», а вместо каменного сердца поставили сердце кобылы.

Громовержца встретил Хрунгнир в боевом облачении, выставив широкий и толстый щит из камня, а вместо оружия у него было точило[25]. Верный помощник громовержца Тьяльви своими речами сбил с толку великана, тот опустил щит, и в тот же миг Тор занес и метнул молот в Хрунгнира. Хрунгнир поднял обеими руками точило и бросил его навстречу молоту. Столкнувшись в воздухе с Мьёлльниром, точило раскололось пополам. Молот поразил великана, но осколок точила угодил Тору в голову, из-за чего он упал на землю. Хрунгнир свалился на Тора, и одна нога его оказалась у громовержца на шее.

Тогда собрались боги Асгарда и по очереди попытались снять ногу великана с шеи Тора. И только Магни – сыну Тора – оказалось это под силу. Когда же Тор решил отблагодарить сына за помощь и предложил взять коня поверженного великана. Явился Один и упрекнул Тора, что тот отдает такого чудного коня отпрыску, а не собственному отцу.

Встречается в «Младшей Эдде» («Язык поэзии: поездка Тора к Гейррёду») сюжет, когда Тор все же оказался во владениях великанов без своих сокровищ. Случилось это по вине Локи, который в образе сокола заглянул из любопытства к великану Гейррёду и был схвачен. После трех месяцев измора голодом в заключении Локи признался, кто он, и пообещал ётуну, что исполнит любое желание, если тот его отпустит.

Гейррёд был известен своей неприязнью к Тору, потому наказал Локи привести громовержца в его владения без молота, пояса и рукавиц. В то время Тор гостил у матери Видара – великанши по имени Грид. Благодаря своим способностям она поведала Тору о грозящей опасности. Вручив ему пояс силы, железные рукавицы и волшебный посох, Грид предупредила о хитроумности Гейррёда и как трудно с ним справиться.

На пути к дому Гейррёда громовержца поджидали у реки Вимур. Одна из дочерей великана подстроила ловушку, но Тору удалось избежать расправы благодаря удаче: он вовремя ухватился за рябину на берегу и смог выбраться из бурлящего потока. В чертоге Гейррёда Тора поджидали еще две ловушки: две великанши попытались придавить его скамьей, но благодаря посоху Тор спасся и сломал ётунам спины. Позже Гейррёд повел Тора в палаты с разведенными кострами и бросил в него раскаленный брусок железа, но благодаря рукавицам Тор перехватил железо и убил злого великана.

Миф о путешествии Тора к Гейррёду породил одно из суеверий, связанных с рябиной, или «горным кленом»: в язычестве считалось, что рябина обладает мистическими свойствами – сделанный из нее посох, к примеру, отражает чужие чары. В древние времена люди изготовляли из рябины отдельные детали кораблей, полагая, что это защитит от бурь.

Пожалуй, самый важный сюжет с участием Тора – о Рагнарёке. В миг великого сражения, когда вспенится море и на берег полезет Мировой змей Ёрмунганд, Тор вступит с ним в смертельную схватку. Притом это не первая их встреча: Тор уже дважды пересекался со змеем. Впервые он встретил змея в образе кошки, в которую Ёрмунганда обратил правитель Утгарда («Младшая Эдда»). Вторая встреча состоялась во время рыбалки с великаном Гимиром (иначе – Хюмиром). Сюжет об этом можно найти в «Младшей Эдде» («Язык поэзии: Тор ходил в море с Хюмиром»). Используя как наживку бычью голову, Тор поймал на крючок Ёрмунганда и потащил его вверх.

И можно смело сказать: тот не видал страшного зрелища, кому не довелось видеть, как Тор вперил глазищи в Змея, а Змей уставился на него, извергая яд. [7]

Последняя встреча Мирового змея и Тора произойдет во время Рагнарёка. Тору удастся одолеть Ёрмунганда: он снесет ему голову, но, не пройдя и девяти шагов, упадет замертво от отравления змеиным ядом. Его силу унаследуют двое сыновей – Магни и Моди, которым уготовано выжить после падения богов и строить новую реальность.

В мифологических сюжетах Тор предстает в роли благородного богатыря-силача, простодушие которого компенсируется образами изворотливых спутников – Локи и Тьяльви. Фигура Тора контрастно выделяется на фоне Одина: Всеотец – всеведущий творец-шаман, требующий поклонения и должного уважения, в то время как Тор – культурный герой-богатырь, защищающий мир людей и асов от чудовищ и инеистых великанов.