Гуссерль первым в феноменологической традиции поднял вопрос о земле как о философской категории. Позже его идеи развил Мерло-Понти, введя концепт «трансцендентальной геологии» и опираясь на поздние записи Гуссерля. Жак Деррида продолжил эту линию в объемном предисловии к работе Гуссерля «Начало геометрии». Три этих автора будут находится в поле нашего внимания. Рассмотрим их идеи и попытаемся представить, каким может быть феноменологический подход к земле.

Антикоперниканская линия, начатая Гуссерлем в заметке «Коперниканский поворот коперниканского поворота: Перво-Ковчег Земля», является главным сюжетным моментом для геофеноменологии. Гуссерль акцентирует внимание не на противостоянии науке или Копернику, а на философской проблематике самой метафоры – этот поворот касается не столько научной парадигмы, сколько изменения взгляда на субъекта и его место в мире.

Переворот Коперника сместил представления о Земле как центре Вселенной к тому, что Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца, которое занимает центральное место в системе. Это противоречило принятой в то время геоцентрической системе Птолемея, согласно которой Земля считалась неподвижным центром Вселенной. Однако, несмотря на утрату центральности, это не лишило человека чувства собственной важности и самоценности, а, напротив, перенесло акцент с универсума на самого человека, субъекта. Это движение к субъективному и секулярному восприятию можно считать антропоцентрическим жестом. Эмансипация Земли, как называет это Слотердайк, вдохновляла людей Нового времени. Они видели в нем новизну, способную помочь в еще большем освоении мира: Земля теперь звезда среди звезд! Делёз в курсе «Что такое основание?» подчеркивает этот переход: от поиска оснований в объекте (Земле, почве, доме) – к их поиску в субъекте. Субъект становится центральной зоной философского внимания.

Антикоперниканский поворот, который вводит Гуссерль, предлагает забрать основания у субъекта и вернуть их Земле. Гуссерль называет Землю Перво-Ковчегом, начальной точкой человеческого опыта. Земля становится не просто средой обитания, а основанием для нашего познавательного и экзистенциального ориентирования в мире. Это смещение позволяет иначе взглянуть на отношения человека и Земли и увидеть в ней нечто большее, чем фон для человеческой истории. Об антикоперниканском настрое Гуссерля важно помнить на протяжении всего разговора о геофеноменологии – именно этот настрой определил отношение к Земле со стороны других авторов. О них мы еще скажем, но сейчас – чуть подробнее об основателе феноменологии.