В охоте на ведьм юриспруденция и теология шли рука об руку, но отношение юристов и священнослужителей к обвинениям различалось. С самого начала ведовских процессов шведские судьи разделились на два лагеря: теологи в основном жаждали решительных действий, были готовы закрывать глаза на закон и жертвовать правами одного человека ради спасения душ других. Они склонялись к рассмотрению колдовства в качестве преступления исключительного характера, требовавшего самого сурового наказания.

Их противниками нередко выступали юристы, ставившие закон превыше всего и считавшие, что обвинения в колдовстве неоднозначны и зачастую недоказуемы. К рассмотрению доказательств и показаний они относились более внимательно и предлагали тщательнее расследовать случаи колдовства.

Шведские священники и юристы отличались друг от друга и уровнем образования.

Юридическая система Швеции в XVII веке претерпевала изменения. В ходе Тридцатилетней войны (1618–1648) Швеция значительно расширила свои границы и стала играть важную роль на политической арене, ввиду чего возникла необходимость соответствовать передовым европейским странам. Правовая система активно развивалась, становясь более профессиональной. Молодые юристы стремились получить «современное» образование в зарубежных вузах и там же пройти практику; в шведских университетах постепенно перешли к преподаванию права согласно признанным в международном сообществе доктринам. Количество юристов в Швеции резко возросло, и чем больше их становилось, тем сильнее их методы влияли на работу низших инстанций.

От представителей духовенства не требовалось университетское образование. Многие пасторы обучались только в кафедральных школах; высшие учебные заведения (в основном немецкие) оканчивали единицы. С теологическими трудами типа «Молота ведьм»[24] священники, безусловно, знакомились, однако подобные книги не являлись учебниками и не рассматривались как руководство к действию.

И все же на такие произведения ориентировались, поскольку в них давались подробные инструкции о способах обнаружения ведьм и процедурах доказательства их виновности. В Швеции тоже пытались рассуждать об этом. В XVII веке появляются три важных теологических труда: Repetitiones de angelis (1624 год, автор – епископ Юханнес Рюдбекиус), Magia Incantatrix (1632 год, автор – пастор Эрикус Притц) и Ethica Christiana (1633 год, автор – епископ Лаурентиус Паулинус Готус). Последние две работы сильно повлияли на взгляд шведских священнослужителей на колдовство, поскольку их авторы занимались образованием священников.

Все трое соглашались, что не всякая магия априори плоха. Белая магия – точнее, лечение травами – достойна уважения, поскольку связана со знаниями о природе и пониманием философии. Она находится где-то между наукой и мистикой.

В отличие от нее черная магия – дьявольская, и к ней частично относятся заговоры и заклинания, некромантия (общение с душами умерших), хиромантия и косциномантия (гадание на сите). Знания, полученные таким путем, противоречат как юридическим законам, так и законам природы, и потому очевидно, что происходят они от дьявола. В этом пункте теологи полностью отходят от принятых в научном мире постулатов: в XVII веке ученые признавали полноценными науками астрологию и алхимию.

Теологи утверждают, что дьявол ненавидит Бога и желает осквернить все святое. За время своего существования он многому научился и теперь способен проникнуть в самые потаенные мысли людей. С одной стороны, он хочет подражать христианам, поскольку завидует любви Господа к ним, но с другой – пренебрегает христианскими традициями, чтобы оскорбить Бога. Таинство причастия оскверняется превращением облатки в предмет для колдовства. Слова Господа и его имя искажаются в заговорах и заклинаниях, и потому колдунов и знахарей можно считать отступниками.

Шведские теологи отрицают оборотничество: достоверных свидетелей превращения людей в зверей нет. Обвинения в этом вызваны, вероятно, дьявольскими чарами: Сатана либо привел к наблюдателю обычных волков и медведей, либо исказил его зрение.

Скрещиваться с духами люди тоже не могут, а значит, связь с дьяволом – либо сон, либо попытка демонов ввести человека в заблуждение. Зато злые духи вселяются в людские тела – тогда связь становится возможной. Сначала дьявол предстает в женском обличии и в образе лесной или морской девы[25] соблазняет мужчин.

По мнению теологов, различного рода гадания были сродни знаниям, полученным от дьявола

После связи с потусторонним существом в теле дьявольской девы остается мужское семя, после чего Сатана превращается в мужчину и завлекает женщину, передавая ей оскверненное семя. В результате на свет появляется отвратительный склизкий плод, развивающийся не по правилам. У него часто огромная голова или конечности, он поздно учится стоять, ходить и говорить. В народе его называют «подменышем», считая, что тролли подбросили людям своего отпрыска. На самом деле такие дети – отродье дьявола, и потому никогда не смогут быть признаны Богом.

Шведские теологи отмечают, что женщины быстрее мужчин поддаются соблазну Сатаны. Объяснения здесь три: во-первых, женщина слабее, и ее легче искусить. Пример тому – Ева.

Во-вторых, женщина хитра, никто не сравнится с ней в лукавстве. Ее цель – принести своему дому процветание, и для достижения желаемого результата она ни перед чем не остановится: даже обратится к магии, чтобы заполучить чье-то имущество или причинить вред ближнему. Тому же она обучает собственных дочерей.

Наконец, третья причина связана с суевериями и разного рода обрядами и ритуалами, которых мужчины просто-напросто не знают и не хотят знать. Вывод очевиден: казнить женщину за колдовство – все равно что сделать благое дело для мужчины, освободив его от злых чар ведьмы.