Давайте воспользуемся советами святых, ведь их святость – это, если можно так сказать, свидетельство или результат их успешного труда над собой и им уж точно можно доверять.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Если так тяжел порок празднословия, как отделаться от него, что делать с неудержимым языком нашим? Нужно делать то, что делал Ефрем Сирин, нужно молить Бога об избавлении от этого порока, и подаст просимое Господь Иисус Христос. Нужно чрезвычайно внимательно следить за собой, приобрести привычку наблюдать, что говорите, чем занят язык ваш, привыкнуть держать его в узде. Не позволяйте ему праздно болтать. Припоминайте вечером, что говорили днем, не болтали ли, не оскорбили кого, не лгали ли, не ябедничали ли. Если усвоить эту привычку, то привыкнете следить за языком, за каждым движением и сдерживать его»[11].

Таковы практические советы от святителя Луки, их можно сделать своими инструментами. Это как чистить зубы на ночь. Только «чистка языка» гораздо важнее для нашей жизни, чем свежее дыхание.

А еще святитель Лука рекомендует: «Избегать общения с людьми празднословящими, подальше уходить от них, искать общество немногих мудрых, которые отверзают уста свои, чтобы сказать что-либо полезное, от кого не услышишь праздных душевредных слов»[12].

А что делать, если приходится жить с таким человеком, например с мужем или женой или старенькой мамой? Разводиться? Уходить из дома? Не общаться? Конечно, святитель Лука говорит не о самых близких нам людях, а о внешнем окружении. А с родными не нужно спорить, ввязываться в пустые дебаты, и, самое главное, нельзя осуждать за это, а лучше оправдать тем, что человек одинок или немощен или испытывает острый дефицит внимания. Можно слушать таких, как радио (если нет выбора), занимаясь своими делами. Например, если на кухне завязался такой ненужный разговор, можно просто предложить: «Ты говори, а я буду слушать и мыть посуду».

А если друзья этим страдают – тоже прекратить дружбу? Если разговоры с ними полны осуждения или ропота на жизнь, на Бога, если человек ищет, на кого бы излить негатив, то нужно хорошенько подумать, можно ли это назвать дружбой.

Но бывает, что друга изредка накрывает и ему иногда необходимо выговориться. При дружеском общении избежать пустого многословия теоретически просто: нужно думать о собеседнике больше, чем о себе. Хотеть услышать его больше, чем быть услышанным им. Потерпеть его многословие (его рассказы о высоких ценах, проблемах на работе или ненатуральных продуктах и правильном питании) как немощь, помня, что ведь собственная говорливость нам не досаждает. Хорошо бы попытаться услышать нечто иное, заглушаемое этими рассуждениями. Может быть, даже вытащить потихоньку друга из этих капустных листьев на свет.

«Возбуждение в себе серьезного духовного интереса к собеседнику»[13] — вот в чем видит противодействие болтливости отец Александр Ельчанинов.

Михаил Пришвин писал, что говорим мы всегда для себя, а молчим от внимания к другому: «Просить молчания – значит просить внимания к человеку. Разговор выявляет первенство, а внимание рождает друзей. Вот почему разговор – серебро, а молчание – золото»[14].

Но есть еще одно важное преимущество внимательного молчания в беседе. Дело в том, что иногда мы распахиваемся по своей наивности перед людьми недоброжелательными. И даже не подозреваем об этом, увлекаясь своими рассказами. И дело даже не в том, что, раскрывая все свои планы или хвалясь перед человеком завистливым, мы рискуем что-то потерять. Многие знают об этом риске, но это их не останавливает. Оказывается, мы можем сделаться мерзкими в его глазах. Об этом говорит Никодим Святогорец: «Не распространяйся в долгих собеседованиях с тем, кто слушает тебя не с добрым сердцем, чтоб, надокучев (надоев) ему, не сделать себя для него мерзостным, как написано: умножающий словеса мерзок будет» [15].

Поэтому если мы не хотим выглядеть глупо или даже мерзко, а стремимся предстать перед другими мудрыми, то не нужно много говорить. Для этого нужно научиться молчать: «Кто молчалив, тот показывает себя благоразумным и мудрым (см. Сир 19:28, 20, 5)»[16].

Есть очень важные рекомендации у преподобного Никодима Святогорца: «Никогда не говори о себе самом, о своих делах или о своих родных, исключая случая, когда это необходимо, но и при этом говори как можно короче и скорее. Никогда не клянись и не лги, потому что это радует сатану. Язык злоречивый – дьявольское ложе. Охраняй язык твой от всякого зла, ибо уста твои сотворены для хвалы заповедей Господа, да не произносят хулъного слова. К тому, чтобы научиться молчанию, укажу одно самое прямое простое средство: берись за дело сие, и само дело будет и научать тебя, как его делать, и помогать в этом. Для поддержания же усердия к такому труду почаще размышляй о пагубных последствиях безразборной говорливости и о спасительных следствиях благоразумного молчания»[17].

Надеюсь, что эта книга будет для вас хорошим подспорьем для поддержания усердия к такому труду. Перечитывайте ее, вспоминая и размышляя о пагубных последствиях говорливости, пока не достигнете результата.

Хочется обратить внимание на два последних слова из цитаты – это благоразумное молчание. Почему важно, чтобы молчание было благоразумным? Оказывается, молчание само по себе не всегда золото. Все зависит от того, с чем его соединить.

Молчание, соединенное с обидой, – это либо обычная манипуляция, либо затаенная злоба, либо нежелание простить, или неумение прощать, когда трудно выдавить даже элементарное «прощаю». Наверное, кто-то из читателей сталкивался с таким молчанием и прекрасно понимает, как оно давит на окружающих.

Молчание с ненавистью или равнодушием может причинить травму другому или вынудит поступить неправильно. Есть такая поговорка: «Не бойся того, кто в гневе кричит, а бойся того, кто в гневе молчит».

Поэтому молчание в гневе или обиде нужно соединить с прощением. То есть молчать не для того, чтобы строить коварные планы из чувства мести, а для того, чтобы не наговорить лишнего и, помолившись, простить.

Молчание, соединенное с трусостью, – это признак малодушия или тщеславия. Иногда такое молчание даже может стать предательством.

Молчание с гордостью может вылиться в презрительность или прелесть. В таком случае человек думает о себе, что он уже обуздал свой язык и считает ниже своего достоинства опускаться на уровень этих болтунов. Он может не замечать, что не ввязывается в споры, боясь больше за свою высокую (в его глазах) репутацию или опасаясь быть униженным, что очень болезненно для его самолюбия.

Но если соединить молчание с уважительностью к собеседнику, с внимательностью к нему, то, может быть, нам удастся понять его и избежать конфликтов. Молчание со смиренномудрием и рассудительностью предотвратит осуждение и сплетни. Причем иногда хорошо бы помолчать и в переписке, отказавшись от заумных или злобных комментариев в соцсетях.

Как же на практике подружиться со своим языком и научиться управлять им? Хочется расписать по пунктам все рекомендации святых отцов, приведенные выше, чтобы сделать их применение более удобным для всех нас.

1. Молиться об исправлении.

Мы с вами уже понимаем, что без Божьей помощи не справиться с этой задачей. Поэтому каждое утро нужно молиться, прося у Бога помощи. Можно использовать стихи из псалмов: «Положи, Господи, хранение устам моим и дверь ограждения о устах моих; не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных» (Пс 140:3–4). «Да будут слова уст моих и помышления сердечные благоугодны пред Тобою, Господи, Твердыня моя и Избавитель мой» (Пс 18:15).

Можно просить своими словами, чтобы Господь помог исправить нашу речь и дал способность слышать себя и вовремя останавливаться. Ведь многие даже не слышат, что они говорят.

Есть интересный пример в древнем Патерике: «Авва Кассиан рассказывал о старце-пустыннике, который умолил Бога послать ему такой дар: никогда не дремать, если идет духовная беседа, и тотчас погружаться в сон, если кто станет злословить или пустословить, чтобы это не доходило до его слуха. Он говорил: "Диавол любит, когда люди пустословят и ненавидят духовное назидание. Когда я беседую с братиями о пользе души, у них слипаются глаза. А если заговорю о пустом, сон сразу исчезает"»[18].

Иногда я замечала, как на лекциях на духовные темы или проповедях люди борются со сном, поэтому о способности не дремать в таких случаях молиться все-таки нужно. А о том, чтобы погружаться в сон во время пустословия и прочего ненужного говорения, наверное, нам лучше не молиться. Есть риск, что в таком случае мы будем дремать везде и всюду, кроме церкви.

2. Быть внимательными к своей речи.

Нужно стараться замечать сказанное в течение дня, не говорить все, что взбредет в голову, подбирать выражения и удерживать язык от зла. В этом помогает память о том, что Бог все видит и слышит.

3. Включить вечерний самоконтроль.

Рефлексировать, вспоминая вечером о том, что не так было сказано. Если совесть обличает, то нужно приносить покаяние Богу за празднословие или злоречие, ложь или лицемерие в словах, насмешки или презрительные слова, за то, что хвалились собой или преувеличивали свои проблемы. Если приучить себя к такому анализу, то вскоре начнешь замечать не только то, что ты говоришь, но и то, что хочешь сказать. Тогда сможешь вовремя остановиться.

4. Не откровенничать со всеми и не лгать.

Про опасность чрезмерной откровенности святитель Феофан Затворник предупреждал: «Кому вверяешь свои чувства, тому даешь некоторым образом власть над собою. Как же надобно быть осторожным в выборе близкого лица!»[19]

Поэтому не будьте наивными, считая, что в церковной ограде можно всем доверять, потому что вокруг все верующие.

Почему не нужно лгать, думаю не стоит объяснять. Но иногда мы просто не осознаем своего лукавства.

Читая авву Дорофея, я обратила внимание на то, в каком значении он использует слово «ложь». Для нас ложь – это сознательный обман, применяемый с определенной целью. Нередко эта цель нам кажется даже благой. Для аввы Дорофея ложь – это прежде всего внутренняя безответственность; безответственность на уровне мысли, переходящая потом на уровень слова; это слепое доверие собственному мнению, возникающему спонтанно, и отсутствие критического отношения к нему.

Сколько раз мы спохватывались: да что ж я сказал-то, ведь я даже не знаю, правда это или нет. А сколько раз не спохватывались? Страшно подумать. Повторюсь еще, что отсутствие критики по отношению к собственным мыслям порождает ложь.

5. Избегать людей празднословящих и любителей сплетен и пересудов.

В Послании апостола Павла Коринфянам есть предупреждение всем нам: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор 15:33). Сейчас худыми сообществами можно смело назвать интернет-сообщества, которые скрыто и явно влияют на волю человека, внушая свои негативные установки и прочее зло. Нужно остерегаться этих сетей-ловушек. И конечно, быть осторожным с любителями сплетен. Общаясь с такими людьми, можно невольно осудить их за их многословие и пересуды, а потом угодить в это болото самим.

6. Интересоваться собеседником.

Возбуждать в себе серьезный интерес к собеседнику, который, по словам отца Александра Ельчанинова, помогает в противодействии болтливости. Быть внимательным к словам и чувствам собеседника и помнить, что говорим мы всегда для себя, а молчим от внимания к другому.

7. Браться за исправление, не откладывая.

Прося в молитве у Бога помощи, не стоит забывать, что в случае с нашим собственным языком мы не можем сказать привычное: «Здесь только Бог поможет», – и ничего не делать. Такая позиция верна, когда мы пытаемся изменить взрослого человека.

Не нужно путать работу над собой и над кем-то другим. Мы тратим много сил на бессмысленный труд, пытаясь изменить людей вокруг себя, а ответственность за собственные изменения сваливаем на Бога, считая, что здесь мы бессильны. Этот самообман является причиной большинства конфликтов и одиночества.

Бог нам помогает в работе над собой, только когда мы сами тоже трудимся. Это как грести обоими веслами. В этом случае справедливы слова Фомы Аквинского, что нужно молиться так, как будто все зависит от Бога, а делать так, как будто все зависит от тебя.

Главное – не откладывать на потом. Грех отлагательства самый безобидный на первый взгляд, но он цепко держит многих и многих христиан в плену у других, порой весьма тяжких грехов.

8. Размышлять о пагубных последствиях бездумной говорливости.

Перечитывайте эту книжку раз в полгода или во время постов, и вы с удивлением будете обнаруживать в ней что-то новое для себя. Используйте эти инструменты, и результат не заставит вас долго ждать. Скоро вы начнете слышать себя. Тогда нужно будет потрудиться, чтобы преобразовать привычные негативные слова и фразы в благие и добрые. Как только услышали свой негатив, тут же каяться и заменять плохие слова хорошими.

Например, сказали сыну: «Вечно у тебя ничего не получается, ты такой рассеянный!» – и тут же: «Ой, прости! что это я такое говорю? Все будет хорошо, с Божьей помощью, все у тебя получится».

Да, это неприятно – признавать свои ошибки, но поначалу придется действовать таким образом, чтобы оставить зарубки в своей памяти. А если смолчим, как ни в чем не бывало, то так и не изменимся.

А потом нужно помолиться: «Прости мне, Господи, все слова, сказанные в раздражении на сына, и помоги моему сыну в его учебе и других делах и благослови его внимательностью и собранностью».

Я пишу эти элементарные вещи пошагово, понимая, что многие и без меня знают, как исправлять свои ошибки. Но опыт работы мне подсказывает, что есть люди (и их немало), которым трудно разобраться в этом. Они не знают, когда и как помолиться и правильно сформулировать свои мысли.

Надо постараться слова-паразиты или перевертыши заменить добрыми и порой забытыми изречениями. Не поленюсь их напомнить тем, для кого такой процесс покажется затруднительным. Например, выражение «терпеть не могу» можно поменять на краткую молитву: «Господи, дай мне терпения». Даже если эту молитву вы буквально выстрадаете, выдохнув свою горечь вместе со словами, то вам станет легче. В любом случае это гораздо полезнее, чем первоначальная фраза.

Привычное для многих «я поражаюсь» легко заменить словом «удивляюсь». Наречие «ужасно», которое используют не только в ужасающих обстоятельствах, но порой где ни попадя (ужасно вкусно, ужасно грустно, ужасно красиво), хорошо бы вовсе исключить. А вместо него использовать слова: «потрясающе», «очень», «великолепно». Выражение «ничего себе» – поменять на «вот это да!» Вместо «до смерти напугал или насмешил» – на фразы «очень напугал» или «сильно насмешил». И конечно же, родительское «я тебя убью» – на «я тебя накажу» в случае, если это наказание необходимо. Только не угрожайте попусту, этим вы обесцениваете ваше же слово. Ребенок перестанет его воспринимать.

Мои примеры выше – это еще одна попытка заострить ваш слух и зажечь творческую искру, чтобы вы захотели изменить эту значимую сферу своей духовной, душевной и социальной жизни.

Наверное, нельзя не сказать об откровенном захламлении нашей речи мусором, который и словами трудно назвать. Зачастую многие из них – это замаскированное сквернословие. А как пагубно само сквернословие, думаю, знают многие. Его смело можно отнести к разряду проклятий или языку демонов. Поэтому словечки-оборотни с этим смыслом, как и сама матерная брань, – это заигрывание с бесами и мерзость пред Богом.

Лично у меня сложилось стойкое убеждение, что идет какая-то целенаправленная работа по дискредитации русского языка ненормативной лексикой. Ведь то, что раньше было стыдно, сейчас стало можно и даже модно. Мат становится неотъемлемой частью русского языка. Сегодня бранные слова прочно вошли в повседневную жизнь и цинично претендуют на роль российской культурной традиции. Если раньше мужчины стеснялись при дамах выражаться нецензурно, то сейчас и дамы не стесняются так выражаться даже при детях. Не стоит удивляться, что сейчас наши школьники общаются матом и считают это нормой. Многие из них не знают значения этих слов и используют их как выражение своей взрослости, или мужественности, или «крутости». А взрослые люди не только не останавливают детей, но даже поощряют это уже с младенчества. В интернете можно встретить чудовищный тренд – видеоролики, снятые родителями трех- пятилетних детей, ругающихся матом. При этом родители смеются, записывая своих детей на видео, и выкладывают плоды своего воспитания в соцсети.

Слава Богу, в России есть общественные деятели, которые ведут борьбу с осквернением русского языка.

И даже на государственном уровне приняты меры, которые определены указом президента. Такие, как защита и поддержка русского языка, соблюдение норм современного русского литературного языка, в том числе о недопущении использования нецензурной лексики.

Можно сказать, что на сегодняшний день приняты все необходимые законодательные решения и определены меры воздействия. Но мы же с вами понимаем, что с помощью только одних этих запретов и штрафов не решить проблемы, связанной с использованием мата в межличностном повседневном общении.

Нам всем необходимо повышать нравственный иммунитет и культуру речи, это просто жизненно важно для будущего наших детей и страны в целом. Нужно сеять, как доброе семя, наш красивый великий свободный русский язык, обогащая его давно забытыми прекрасными словами. Нужно вести разъяснительные беседы с детьми, донося до них суть и значение нецензурных слов и их опасность.

Кстати, об опасности. Наверное, вы тоже видели ролики с обращением священников к воинам, находящимся в местах боевых действий. В одном из таких видео батюшка буквально умолял их, как родных сыновей, чтобы те не рисковали своей жизнью, ругаясь матом. Кто не матерится, того Бог хранит, и пули пролетают мимо, – сказал он. И вправду, есть такие примеры еще со времен Великой Отечественной войны.

А святитель Лука (Войно-Ясенецкий) рассказывал, что во время операций, когда не было возможности дать полный наркоз, многое зависело от реакции больного. Если он терпел и не ругался матом от боли, то операция проходила быстро и успешно. Чего нельзя было сказать о противоположных случаях.

Обо всем этом родителям или бабушкам (крестным) можно говорить с детьми дома, учителям в школах, особенно в воскресных. И конечно, в первую очередь, начинать с себя, менять свою речь и молиться о Божьей помощи в этом, помня слова апостола Павла: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф 4:29).

Оказывается, доброе слово способно доставлять благодать слушающим.