Завершается литургия 33-м псалмом. Он присутствует и в рамках вечерни, но целиком мы, как правило, слышим его именно во время литургии – как благодарность о принятом Причастии.
Его вступление очень интересно. «Сложено Давидом после того, как он притворялся безумным перед Авиме́лехом, и тот прогнал его, и Давид ушел от него». Это история из 21-й главы Первой книги Царств. Давид не мог скрываться на территориях, подвластных Саулу, и был вынужден бежать к Анхусу, царю филистимского города Гефа. Напомню, именно с филистимлянами Израиль вел наиболее ожесточенные войны в этот период. Оказавшись в ситуации между молотом и наковальней, когда слуги припомнили Анхусу: «не это ли Давид, царь той страны? не ему ли пели в хороводах и говорили: „Саул поразил тысячи, а Давид – десятки тысяч“?» (1 Цар. 21: 11), Давид нашел верный выход: «притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей» (1 Цар. 21: 13). И стратегия оказалась успешной. Поэтому псалом 33 – это не просьба, не плач, хотя ситуация крайне критичная, это псалом хвалы.
1 [Сложено Давидом после того, как он притворялся
безумным перед Авиме́лехом, и тот прогнал его,
и Давид ушел от него.]
2 Ежечасно я Господа благословляю,
хвала Ему всегда на устах моих,
3 прославляет Господа моя душа —
бедняки меня услышат и обрадуются.
4 Славьте Господа вместе со мной,
будем вместе воспевать Его имя.
5 Я обратился к Нему – и ответил Он,
от всех страхов меня избавил.
6 Сияют лица тех, кто смотрит на Него,
они не будут унижены.
7 Взывает бедняк – его слышит Господь,
от всех бед спасает его.
8 Ангел Господень стражу несет
вокруг боящихся Его – и хранит их.
9 Вкусите, и увидите, как благ Господь,
счастлив тот, кто уповает на Него.
10 Чтите Господа, все святые Его;
у тех, кто боится Его, ни в чем нет нужды.
11 Львы терпят бедность и голод,
кто ищет Господа – не знает нужды.
12 Подойдите, дети, и слушайте меня,
я научу вас Господа чтить.
13 Кто из вас хочет жить,
желает видеть счастливые дни?
14 Пусть тот удержит язык свой от зла,
и уста – от лживых речей.
15 Пусть отвернется от зла и творит добро,
ищет мира и стремится к нему.
16 Очи Господа к праведным обращены,
Его уши слышат их зов.
17 Свой гневный взор на злодеев Господь устремит —
так, что и памяти о них не останется.
18 Кто к Нему взывает, тех слышит Господь,
из любой беды выручает.
19 Господь рядом с теми, чье сердце разбито,
Он спасет тех, чей дух сокрушен.
20 Много бед праведного ждет,
но от всех его спасает Господь.
21 Хранит в целости все кости его,
ни одна из них не сломается.
22 Зло само грешника умертвит,
кто ненавидит праведника – поплатится.
23 Господь спасает жизнь Своих рабов,
кто уповает на Него – избегнет кары.
Псалмопевец прославляет Бога ввиду сложных обстоятельств, от которых он избавлен. Мы уже рассмотрели целый ряд благодарственных псалмов, и все они очень разные. В псалме 33 можно найти несколько опорных точек, соотносящих его с литургическим контекстом. «Вкусите и увидите, как благ Господь: счастлив тот, кто уповает на Него. Чтите Господа, все святые Его; у тех, кто боится Его, ни в чем нет нужды. Львы терпят бедность и голод, кто ищет Господа – не знает нужды».
Это тема насыщения в Боге и Богом. Львы – синоним сильных. Здесь не про зверей, а про тех, кто силен, кто притесняет слабого, кто привык брать добычу силой – они окажутся в голоде и посрамлении. «Бедный», «нищий» и «кроткий» здесь – во многом синонимичные термины (поэтому то, что в этом переводе звучит как «бедняк», в синодальном – «кроткий» и «нищий»). Как мы уже несколько раз говорили, «нищий» в Библии – это человек, ощущающий внутреннюю нужду, нецелостность, незавершенность. Псалом учит, что в Боге насыщение совершенно иное, чем достижимое любыми другими мерами и способами.
Насыщаясь Христа, мы получаем нечто принципиально большее, чем все блага и сокровища этого мира, которые пытаются стяжать себе сильные и на которые притязают люди через власть, силу и могущество. Ни властью, ни силой, ни могуществом Христа не стяжать. Это не говорит о том, что каждый богатый или власть имущий плох. Христос обретается ищущими Его – и властный, и сильный, и могущественный может быть «нищим», как тот же царь Давид. Он имел все и все укоренял в Боге, понимая, что не в его руке сила и не в его разуме мудрость – Бог подает их, а он благодарно принимает. Но «как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (Мк. 10: 24)
Начало псалма задает высокую планку: «Ежечасно я Господа благословляю, хвала Ему всегда на устах моих». О том, как можно непрестанно хвалить Бога, говорит в комментариях к данному псалму свт. Василий Великий: «Когда ест и пьет, как уста его произнесут хвалу? На сие отвечаем, что у внутреннего человека есть некоторые духовные уста и посредством их питается он, приемля слово жизни, которое есть „хлеб сшедый с небесе“ (Ин. 6: 58)… Посему мысль о Боге, однажды напечатленная и как бы печатью утвержденная во владычественной силе души, может быть названа хвалою Божиею, которая „выну“ пребывает в душе; и тщательный, по увещанию Апостола, может давать все во славу Божию, так что всякое действие, всякое слово, всякое умственное упражнение получает силу хвалы, ибо „аще яст, аще ли пиет“ праведник, „вся во славу Божию творит“ (ср.: 1 Кор. 10: 31). У такого и во время сна сердце бодрствует, как сказано в Песни песней: „Аз сплю, а сердце мое бдит“ (Песн. 5: 2), ибо мечтания сна очень часто бывают отголосками мыслей, занимавших днем»[38].
Стихи 9–11, о которых мы говорили выше, высвечивают связку псалма с Евхаристией. А далее, подобно размышлениям 145-го псалма, но более развернуто, дается дидактический фрагмент: с 12-го стиха («Подойдите, дети, и слушайте меня, я научу вас Господа чтить») и до конца псалма. Хвала вообще нередко сопряжена с научением, и хорошо, если оно происходит из опыта. Когда мы свидетельствуем о Боге, но делаем это книжно, наше свидетельство часто не достигает цели, потому что мы не прожили то, о чем говорим. Слово наше остается лишь словом – мало ли, чего только люди не говорят! Псалмопевец же делится опытом хвалы, приобретенным в пережитых бедствиях, его слово звучит веско.